作者:江蘇科技大學(xué)副校長(zhǎng)、教授 黃進(jìn)

習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論,抓好馬克思主義理論教育?！睂?duì)于黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的建設(shè)成果,習(xí)總書記這樣評(píng)價(jià):我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)……開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。

但是,“新境界”理所當(dāng)然也會(huì)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。我們需要冷靜地反思并認(rèn)識(shí)到,社會(huì)主義中國(guó)也面臨著國(guó)家治理中“政治”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,與此相伴隨的是社會(huì)思想,由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),逐漸構(gòu)建新的社會(huì)階層形態(tài)、社會(huì)組織方式和社會(huì)發(fā)展理想,社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變也呈現(xiàn)“自然”和“正?！钡陌l(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這樣的狀態(tài)下,當(dāng)代群體思想很難通過國(guó)家意志和政治控制來(lái)實(shí)現(xiàn)共同信仰,思想政治教育的對(duì)象,即“人的思想”也是在“穩(wěn)定是壓倒一切”下呈現(xiàn)看似自由、多元但卻“無(wú)根”的狀態(tài):有學(xué)者甚至主張用“公民教育”代替“思想政治教育”,弱化、淡化或試圖直接“去掉”思想政治教育的“政治”本色;大眾文化也因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的諸多益處而轉(zhuǎn)為對(duì)原心目中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)變得漠不關(guān)心;文藝審美趣味的低俗化、商業(yè)化受到一些民眾,特別是網(wǎng)民的追捧,生動(dòng)地反映出主導(dǎo)意識(shí)強(qiáng)化和大眾審美草根心態(tài)之間的落差。

這是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)困境,習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上有著科學(xué)論述:我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情,決定了我國(guó)必須走自己的教育發(fā)展道路,教育發(fā)展方向要同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起,“為人民服務(wù),為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù),為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù),為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”?？梢哉J(rèn)為,轉(zhuǎn)型期的思想政治教育,從改革開放到今天,已經(jīng)到了一個(gè)需要理直氣壯來(lái)凸顯政治本色的階段。

從外部宏觀的意識(shí)形態(tài)環(huán)境來(lái)看,這是社會(huì)發(fā)展前行的需要和政治治理不斷科學(xué)化的延承。經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)思想圍欄的打開,西方思潮帶來(lái)異質(zhì)空氣的潛入,形成思想多元的主要力量和樣本庫(kù),從高度政治化到開放的空氣,再?gòu)亩嘣街匦麓_立公民意識(shí)和共識(shí)。相應(yīng)地,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著類似“正反合”過程:上世紀(jì)80年代之前,處于極度政治化的狀態(tài),“政治掛帥”“思想斗爭(zhēng)是政治意識(shí)的頭腦反映”等均體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治氛圍;改革開放后,特別是到了90年代,“施政”“階層”“民眾”等相對(duì)中性的概念涌現(xiàn);進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),文化政治與價(jià)值自覺漸漸凸顯,賦予思想政治工作新的政治性成為新的社會(huì)潮流與歷史進(jìn)程。

就當(dāng)下微觀的價(jià)值生態(tài)而言,這是轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾沖突與“政治公共性”的吁求。中國(guó)特色社會(huì)主義制度,“集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障”?；谶@種視角的政治公共性重構(gòu),首先自身不像某些學(xué)者所說(shuō),模糊國(guó)家治理中的“政治”血緣,將哈貝馬斯的“歷史范疇”下的毫無(wú)政治參與的“公共領(lǐng)域”作為自身發(fā)揮作用的理想空間,而是應(yīng)該在更深的思想層面和更廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味,激活轉(zhuǎn)型期社會(huì)變革下的政治意味與思想活力,不僅在于擺脫技術(shù)化、貧血化的庸俗路線,更在于科學(xué)解釋國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)踐,并為其提供安身立命的價(jià)值依托。但是正如前所述,當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期,大眾參與式的政治途徑在普通民眾看來(lái)還未徹底開放,政治現(xiàn)代化所追求的“公民社會(huì)”還未實(shí)現(xiàn),“政治疏離感”比較強(qiáng)烈,確立國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值共識(shí)的呼聲此起彼伏。

因此,從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō),政治是各種社會(huì)力量斗爭(zhēng)的領(lǐng)域,普世、自由等概念無(wú)法全面概括和分析思想政治教育實(shí)踐,只有從一種政治視野出發(fā)才能理解思想政治教育的階級(jí)性和功利性,因?yàn)榧词乖谏鐣?huì)意識(shí)多元的轉(zhuǎn)型期,價(jià)值、核心價(jià)值對(duì)思想的導(dǎo)向功能并非不存在,只是運(yùn)作模式發(fā)生轉(zhuǎn)型,思想政治教育的自身也需要重新賦予政治性新的涵義,這一涵義是指應(yīng)對(duì)今天思想政治教育的客觀情況,重構(gòu)范式,精確定位“政治”在思想政治教育過程中和對(duì)思想政治教育自身所承擔(dān)的使命和所遵循的原則。

思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)凸顯政治本色?從內(nèi)部因素看,首先必須堅(jiān)持思想政治教育的合法性,是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的邏輯必然;其次社會(huì)將個(gè)體思想與社會(huì)政治思想相統(tǒng)一是“人的內(nèi)驅(qū)機(jī)制”,“思想政治教育”的接受性是人與生俱來(lái)的生理機(jī)制,這兩個(gè)方面從不同側(cè)面反映出思想政治教育與政治關(guān)懷、權(quán)力關(guān)系、階級(jí)意識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)政治生活之間的緊密聯(lián)系。缺失了這種與生俱來(lái)的邏輯和機(jī)制,思想政治教育就會(huì)變成馬克思所批判的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣,看似“科學(xué)”,實(shí)則常常忽略了“重大的根本”?；谏鲜鲈瓌t,凸顯政治本色的重構(gòu)實(shí)踐必須包括以下三方面重要指向:

以思想政治教育厘清多元價(jià)值觀的思想根源。綜觀形形色色的、成因繁復(fù)的價(jià)值思潮,可以歸因于兩類:一類是思想上存在主觀善意,在價(jià)值多元的激蕩下,唯恐政治性爭(zhēng)論迷失科學(xué)理性,企圖通過“弱化政治性”的手段和方法來(lái)推進(jìn)發(fā)展、研究問題;另一類是與這種“善意”相對(duì)立的,對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位和執(zhí)政黨地位的蓄意攻擊,看似是學(xué)理性的倡導(dǎo),實(shí)則是另一種對(duì)思想政治教育政治本色的顛覆。很明顯,通過非政治性的手段進(jìn)行糾偏,有利于解決社會(huì)矛盾,但面對(duì)政治性的基本原則,思想政治教育必須予以厘清,堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家所代表的階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì),迫切需要社會(huì)核心價(jià)值即國(guó)家層面的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),這“實(shí)際上是一種國(guó)家制度、一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂”。這種“異中之同”或“重疊共識(shí)”是正常的,它為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念共識(shí)形成中的“尊重差異,包容多樣”提供了空間,也為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念共識(shí)的拓展和深化提供了動(dòng)力。然而,社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念在社會(huì)層面上的共識(shí)必須是廣泛的“異中之同”或“重疊共識(shí)”,否則社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念就不能在多元社會(huì)價(jià)值觀念相互作用所形成的社會(huì)主流價(jià)值觀念中凸顯出來(lái),這正需要我們的思想政治教育的努力和實(shí)踐。

以思想政治教育導(dǎo)引意識(shí)形態(tài)研究。從意識(shí)形態(tài)的角度,導(dǎo)引社會(huì)科學(xué)在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以前,經(jīng)濟(jì)制度“被浸沒在普遍的社會(huì)關(guān)系之中,市場(chǎng)僅僅是某個(gè)制度設(shè)置的附屬特性,而這個(gè)制度設(shè)置前所未有地受著社會(huì)權(quán)威的控制和規(guī)制”,西方發(fā)達(dá)國(guó)家的轉(zhuǎn)型道路告訴我們,“社會(huì)關(guān)系與行為被一步步嵌入市場(chǎng),特別是土地、勞動(dòng)力和貨幣作為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行交易,更是確定無(wú)疑地將社會(huì)關(guān)系嵌入經(jīng)濟(jì)體制”。自然科學(xué)崇尚的技術(shù)理性看起來(lái)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代社會(huì)更為契合,但早已經(jīng)有社會(huì)學(xué)家對(duì)此表示了隱憂:“自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)的理念,是徹頭徹尾的烏托邦。除非消滅社會(huì)中的人和自然物質(zhì),否則這樣一種制度就不能存在于任何時(shí)期;它會(huì)摧毀人類并將其環(huán)境變成一片荒野。”顯然,消弭社會(huì)政治或者政治社會(huì)中的“精神荒原”,有賴于思想政治教育這一從屬于上層建筑并受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的社會(huì)科學(xué),盡管某些社會(huì)科學(xué)也發(fā)揮著思想政治教育和“隱性思想政治教育”的功能,但教育所產(chǎn)生的巨大精神力量存在于社會(huì)政治系統(tǒng)之中,受社會(huì)體制的推動(dòng)和阻遏,又與具體的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的建設(shè)等諸多方面,充分體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)有的張力。

以思想政治教育為設(shè)置政治實(shí)踐的行為路徑。正如馬克斯·韋伯所指出的,在現(xiàn)代社會(huì),許多人只知道物質(zhì)上“要什么”卻不知道精神上“追求什么”,“那些終極的、最高貴的價(jià)值,已從公共生活中銷聲匿跡?！惫裆鐣?huì)的政治意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域,應(yīng)該是社會(huì)個(gè)體積極參與的自律、互補(bǔ)、共治并可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)組織生態(tài),社會(huì)個(gè)體在自主參與的各種社會(huì)政治實(shí)踐中能形成和表達(dá)具有普遍認(rèn)同性的政治思想和社會(huì)價(jià)值。其中包括能夠影響公共權(quán)力及政策,也能制衡專制、強(qiáng)權(quán)和資本壟斷的價(jià)值,同時(shí)也具有豐富社會(huì)資本、傳播意識(shí)形態(tài)、增進(jìn)文化價(jià)值等作用。思想政治教育應(yīng)該在以上的不同向度上,設(shè)置社會(huì)個(gè)體進(jìn)行政治實(shí)踐的路徑,以遏制轉(zhuǎn)型期引發(fā)的社會(huì)個(gè)體集體無(wú)意識(shí)的分裂狀態(tài)。在這樣的路徑中,統(tǒng)攝性、說(shuō)理性政治教育處在了不被教育對(duì)象需要的受拒斥的窘地,理論—認(rèn)知—滲透—參與—主導(dǎo)型的思想政治教育過程的范式應(yīng)該被逐步構(gòu)建。這也就是思想政治教育政治本色的典型特征——應(yīng)該為社會(huì)個(gè)體設(shè)定應(yīng)然的政治實(shí)踐行為路徑。這種路徑可以分為兩個(gè)層次:積極主動(dòng)的“應(yīng)為”,其意義在于引領(lǐng)公民自覺追求政治需求和法律規(guī)制的義務(wù);消極被動(dòng)的“禁為”,此意義在于維護(hù)政治治理,保障社會(huì)個(gè)體不僭越綱法倫常所規(guī)定的行為底線,以契合轉(zhuǎn)型期政治場(chǎng)域的公共性、開放性、多元性的特征。