人類(lèi)的文明史，從一定意義上講，就是從無(wú)到有、由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的命名史。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇句：“道可道，非常道；名可名，非常名” ，更是開(kāi)宗名義，講明了“立道”“命名”的極端重要性。研讀解放軍報(bào)社文化部主任、藝術(shù)評(píng)論家呂國(guó)英系列藝術(shù)新論的感覺(jué)，猶如悶熱盛夏乍響的一個(gè)驚雷，又似久置迷途者忽然的柳暗花明。

平心而論，當(dāng)我讀到呂國(guó)英系列藝術(shù)新論首篇文章—— 《逸形入靈大藝立象》一文時(shí)，面對(duì)文章中全新的理論、詞匯和觀(guān)點(diǎn)，起初是懷著審視、挑剔甚至懷疑的態(tài)度，因?yàn)楫?dāng)下標(biāo)新立異的奇文怪論多矣，多數(shù)是老論新說(shuō)、牽強(qiáng)附會(huì)，本無(wú)真知灼見(jiàn)，只不過(guò)為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，博人眼球罷了。隨著閱讀的深入，我才漸入佳境，經(jīng)歷了一個(gè)從懵懂到理解，從認(rèn)可到共鳴的過(guò)程。在感受困頓之后腦洞大開(kāi)般快樂(lè)的同時(shí)，自然也會(huì)被作者探究藝術(shù)真諦的勇氣和良知所折服。

在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出擘畫(huà)藍(lán)圖筑就偉大復(fù)興文藝高峰的偉大號(hào)召。文章合為時(shí)而著。呂國(guó)英系列藝術(shù)新論的發(fā)表可謂正當(dāng)其時(shí)，是作者在已經(jīng)吹響的時(shí)代文化大繁榮大發(fā)展號(hào)角下，通過(guò)深厚的文化底蘊(yùn)、執(zhí)著的藝術(shù)追求和眺瞻藝術(shù)高峰的擔(dān)當(dāng)精神，經(jīng)過(guò)深入研究、反復(fù)思考、上下求教應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)理論成果。新論言而有據(jù)、論而有道、新而有理，令人信服。雖稱(chēng)不上鴻篇巨著，但其內(nèi)涵豐富、意義重大，試圖架起一座通向藝術(shù)高峰的天梯，對(duì)于打破當(dāng)下藝術(shù)有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的瓶頸具有一定的探索意義。

呂國(guó)英系列藝術(shù)新論新詞新觀(guān)點(diǎn)遍布全文，因此讀起來(lái)并不輕松，須用心多讀幾遍才會(huì)漸入佳境，有共鳴者也定然會(huì)視若珍寶，精心收藏。據(jù)悉，呂國(guó)英系列藝術(shù)新論發(fā)表后，被各大網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載，被許多網(wǎng)友閱讀和關(guān)注，引發(fā)一定反響。

呂國(guó)英系列藝術(shù)新論，“蘊(yùn)之于中國(guó)文藝傳統(tǒng)經(jīng)典，立之于中國(guó)藝術(shù)未來(lái)大勢(shì)” ，既單獨(dú)成篇，又相輔相成，構(gòu)成體系。五篇分別是《逸形入靈大藝立象》 《如氣化墨載靈承象》 《氣墨繪畫(huà)靈象藝術(shù)》 《藝法靈象至美審美》《氣墨靈象高學(xué)大德》 。五篇藝術(shù)新論的第一篇與第二篇為分論篇，在分別探研、解讀“靈”與“象” 、“氣”與“墨”之自然與人文密碼的基礎(chǔ)上，提出“靈象”“氣墨”新概念、新命名；第三篇為合論延伸篇，由“靈象”“氣墨”延伸、提出“氣墨繪畫(huà)”“靈象藝術(shù)”新命名、新概念，進(jìn)而構(gòu)建“氣墨靈象” （ “靈象氣墨” ）之未來(lái)藝術(shù)新形式、新語(yǔ)言；第四篇為綜論篇，在解讀、認(rèn)知“藝術(shù)”本源與“規(guī)律”意涵的同時(shí)，立論“藝法靈象”之藝術(shù)終極性規(guī)律；第五篇為補(bǔ)論篇，由讀史觀(guān)“拐點(diǎn)” 、惟一方獨(dú)創(chuàng)、史載遴大藝，引論“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象” 。

這組藝術(shù)新論的最鮮明特色和成就是創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)性地從不同層面提出多個(gè)藝術(shù)新概念、新命名、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷、新命題，從而拓展藝術(shù)認(rèn)知新范疇，矗立藝術(shù)審美新坐標(biāo)，構(gòu)建藝術(shù)理論新體系。新概念、新命名，也是核心概念、核心命名，主要有五個(gè)，分別是“靈象”“氣墨”“氣墨繪畫(huà)”“靈象藝術(shù)”“氣墨靈象” 。新觀(guān)點(diǎn)、新論斷主要涉及五個(gè)方面，一是“藝術(shù)史是‘象’的演變史” ，二是“筆墨史是‘象’的承載史” ，再是“靈象是藝術(shù)的遠(yuǎn)方” ，四是“氣墨是筆墨的未來(lái)” ，五是“氣墨靈象”是藝術(shù)的高峰。新命題也是核心命題，主要有三個(gè)要點(diǎn)，首先，“ ‘氣墨靈象’形質(zhì)一體、不可分割” ；其次，“ ‘藝法靈象’是藝術(shù)規(guī)律、終極遵循” ；第三，“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象” 。新坐標(biāo)或矗立、構(gòu)成新坐標(biāo)，就是以“氣墨·靈象”為藝術(shù)創(chuàng)作軸心點(diǎn)、以“氣墨繪畫(huà)·靈象藝術(shù)”為藝術(shù)形式制高點(diǎn)，而構(gòu)成的新的藝術(shù)坐標(biāo)體系。新體系或稱(chēng)藝術(shù)理論新體系，是由以上新概念、新命名、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷、新命題所構(gòu)成，并綜合集成、融合一體。這個(gè)藝術(shù)認(rèn)知與理論新體系，從藝術(shù)技法（筆法墨法）上論，就是“氣墨繪畫(huà)” ；從藝術(shù)形式上說(shuō)，就是“靈象藝術(shù)” ；從藝術(shù)審美上觀(guān)，就是“靈象（至美）審美” ；從藝術(shù)規(guī)律上探，就是“藝法靈象” ；從藝術(shù)、藝術(shù)史與藝術(shù)家關(guān)系上言，就是“氣墨靈象者，高學(xué)大德也” ，形成既有傳統(tǒng)延伸，并孕中西交融，又涵當(dāng)今探索，尤探未來(lái)引領(lǐng)的全新藝術(shù)體系。通過(guò)以上歸納、分析，亦不難得出結(jié)論，即：藝術(shù)新命名，是構(gòu)建與確立藝術(shù)新概念，就是攀登與站立藝術(shù)新高點(diǎn)（制高點(diǎn)） 、進(jìn)入或感悟藝術(shù)新境界。

呂國(guó)英系列藝術(shù)新論的可貴之處在于：作者不但一針見(jiàn)血指出了藝術(shù)創(chuàng)作長(zhǎng)期存在之亂象、藝術(shù)缺少高峰的癥結(jié)所在，而且以一種舍我其誰(shuí)之使命擔(dān)當(dāng)，滿(mǎn)懷堅(jiān)定文化自信、創(chuàng)造力自信，經(jīng)過(guò)殫精竭慮、苦心孤詣，科學(xué)提出了“氣墨靈象”這個(gè)審美立象之道。正如作者所言，藝術(shù)創(chuàng)作要走得更遠(yuǎn)、攀得更高，實(shí)現(xiàn)跨高原、登高峰，必須創(chuàng)制高端、獨(dú)特的前行與攀登“載體” 。“氣墨是靈象的筆墨，靈象是筆墨的氣墨，無(wú)氣墨即無(wú)靈象，無(wú)靈象也必?zé)o氣墨，前者是形式載體，后者為內(nèi)容呈現(xiàn)，兩者形質(zhì)一體，不可或缺。 ”這些看似玄而又玄、陽(yáng)春白雪的新觀(guān)點(diǎn)新論斷，實(shí)則是真實(shí)管用的藝術(shù)理論突破，“如高懸藝術(shù)星空之明月，神秘?zé)o限，高傲圣潔，既高不可及，遠(yuǎn)行皓空；又可對(duì)酒相邀，近在眼前。 ”當(dāng)前，已有許多有識(shí)之士，受“氣墨靈象”藝術(shù)新論之影響，開(kāi)始尋求藝術(shù)創(chuàng)作的變革。

曲高者和寡。即便是高度文明和思想開(kāi)放的今天，一個(gè)博大精深、領(lǐng)先時(shí)代的創(chuàng)新理論也要通過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程讓廣大文藝工作者來(lái)認(rèn)知和接受，進(jìn)而起到引領(lǐng)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)向標(biāo)的作用，真正迎來(lái)文藝創(chuàng)作的繁榮和高峰。當(dāng)然，呂國(guó)英系列藝術(shù)新論作為一種大膽的藝術(shù)創(chuàng)新，也需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)和理論不斷豐富發(fā)展，才能讓氣墨繪畫(huà)與靈象藝術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的新規(guī)律、新常態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)新境界的飛躍。