洛陽是宋明理學(xué)的“千年祖庭”。北宋時(shí)代，以二程先生為中心的洛學(xué)是道學(xué)的真正建立者，沒有二程，周敦頤、張載、邵雍的影響就建立不起來；沒有二程，朱熹的出現(xiàn)也就不可能。一句話，沒有二程，也就沒有兩宋的道學(xué)。

“道學(xué)”之道即圣人之道，“道學(xué)”之學(xué)即圣人之學(xué)。道學(xué)認(rèn)為，中國上古時(shí)代以來形成了一個(gè)文明體系，這一文明體系表達(dá)為一個(gè)自三代相傳而由孔孟發(fā)展了的思想理論體系，并內(nèi)含著中華文明主流的核心價(jià)值。然而，在后來的發(fā)展中，在內(nèi)外思想文化的激蕩之下，這一體系及其核心價(jià)值的傳承遭遇到了危機(jī)，這就是所謂“學(xué)絕道喪”。唐代韓愈的《原道》最早表達(dá)了這種文明傳承的焦慮。為了挽救這一文化的根本性危機(jī)，為了儒家文化和中華文化的傳承發(fā)展，二程建立起了道學(xué)體系，并通過居于洛陽一帶的士人群體以及他們的學(xué)生的共同努力，促成了宋代道學(xué)運(yùn)動(dòng)的開展；這一運(yùn)動(dòng)經(jīng)過四代傳承，發(fā)展到南宋的朱熹，道學(xué)的集大成終于完成了，儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了一次偉大的復(fù)興。

道學(xué)又叫理學(xué)。理既是普遍真理，又是人的理性，也是道德價(jià)值，道學(xué)用“理”的概念貫穿天地人，對儒學(xué)作了全新的時(shí)代詮釋。二程先生的理學(xué)不僅通過“天即理也”、“性即理也”重建了儒家的宇宙論和人性論，而且通過“天理”與“人欲”的對立、“道心”與“人心”的緊張，突顯了道德價(jià)值的絕對尊嚴(yán)，還提出“格物窮理”和“盡心知天”引導(dǎo)人的學(xué)問修養(yǎng)和精神境界。經(jīng)過對儒家經(jīng)典的重新詮釋和對佛道思想的選擇吸收，古典的儒家思想通過二程和道學(xué)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

今天，在中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們要向二程學(xué)習(xí)，不忘本來，面向未來，致力于中華文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全力促成中華文化的現(xiàn)代的偉大復(fù)興。

二程的文化精神照耀千古。

（作者為清華國學(xué)院院長，本文是作者在二程與宋明理學(xué)學(xué)術(shù)研討會上的致辭）