義是一個(gè)內(nèi)容豐富的道德范疇,在中國倫理思想史上有著重要地位,管子倡導(dǎo)“禮義廉恥,國之四維”,儒家倡導(dǎo)“仁義禮智信”,環(huán)繞“義”的概念作了交集。義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出:“義者,心之制,事之宜也?！比寮抑x強(qiáng)調(diào)主體性和實(shí)踐性,使義既內(nèi)斂為行為主體的品格,在人們的心靈深處播種下道德文明的基因,又外化為主體行為的品格,把義由抽象的價(jià)值準(zhǔn)則貫穿到日常生活和個(gè)人行為之中,拓展了倫理道德實(shí)踐的空間。在儒家看來,義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù),也是個(gè)人道德修身的價(jià)值取向,更是具有現(xiàn)實(shí)操作性的倫理道德范疇。

《孔子講學(xué)圖》 資料圖片

義是人性的規(guī)定

孔子沒有對人性作出判斷,也沒有從形而上高度探索倫理道德的來源問題,弟子子貢說:“夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。”孔子認(rèn)為,“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐對人的品性有著重要影響。孟子則認(rèn)為人性本善,將義規(guī)定為“羞惡之心”,與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性。孟子言人性本善,雖然不無唯心傾向,卻有著積極的社會(huì)意義和激勵(lì)作用。這是告訴人們,所有道德行為都源自于人的本性,只要你愿意,就能夠做到,而且是很容易做到的事情。孟子以羞惡來界定義的內(nèi)容,是對儒家之義的貢獻(xiàn)與發(fā)展。所謂羞惡之心,朱熹解釋:“羞,恥己之不善也;惡,憎人之不善也。”這說明羞惡之心是一種情感意識(shí),是一種防范錯(cuò)誤的意識(shí),能夠促使主體控制自然欲望和負(fù)面感情,不去做那些不該做的事情。

同時(shí),孟子希望人們能夠把人性的善端“擴(kuò)而充之”,發(fā)揚(yáng)光大?！胺灿兴亩擞谖艺?知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！比诵灾茢U(kuò)而充之,包括對己和對人的內(nèi)容。對己是彰顯人的本性,不斷完善人格,否則就是自暴自棄?！白员┱?不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也?！?/p>

義是君子的人格

在孔子看來,義是君子的本質(zhì)規(guī)定?！熬恿x以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”這說明一個(gè)真正的君子,是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體,其中義是根本,表現(xiàn)在外面的行為是禮,有高度的文化修養(yǎng);然后是態(tài)度,非常謙遜,不自滿,不驕傲;最后是誠信,對人對事,處之有信,言而有信,自信而信他人。在孔子看來,義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。如果說君子是孔子崇尚的人格,那么,小人則是孔子反對的人格,“近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨”。《論語》經(jīng)常比較君子與小人的差別,最大的差別與義有關(guān),這就是“君子喻于義,小人喻于利”。

在中國傳統(tǒng)社會(huì),為官從政大概是君子實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)和人生價(jià)值的主要途徑?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”,孔子鼓勵(lì)君子為官從政,承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,努力為大眾服務(wù)?？鬃诱J(rèn)為,入仕為官必須遵循義的原則,“君子之仕也,行其義也”?？鬃诱J(rèn)為,入仕為官要做大臣,也可做具臣,但決不能做佞臣。大臣具有堅(jiān)定而又獨(dú)立的政治品格,能夠按照道義輔佐君主;具臣缺乏主見,而能夠堅(jiān)決實(shí)施政令,堅(jiān)守道德底線;佞臣只知道阿諛奉承,沒有任何道德原則。

義的主旨是敬長

儒家思想的最高范疇是仁,根基卻是孝悌?！捌錇槿艘残⒌?而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”儒家思想的核心是仁愛?！胺t問仁,子曰:‘愛人’?！比蕫鄄皇羌鎼?、泛愛,而是差序之愛,即從血緣親情之愛開始,逐漸延伸拓展開來,形成親疏有別的仁愛關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的理想社會(huì)。義是從血緣關(guān)系推演出來的處理社會(huì)關(guān)系的倫理原則,其主旨是敬長。孟子指出:“親親,仁也;敬長,義也?！?/p>

貴貴、尊賢,既是義的主要內(nèi)容,又是義的具體措施。貴貴的重點(diǎn)是君臣關(guān)系,孟子用義來規(guī)范君臣關(guān)系,明確提出君臣有義的觀點(diǎn),這與孔子有著些微的差別。在孔子那里,君是臣服務(wù)的對象,臣是君的下屬,上下等級(jí)關(guān)系比較分明,孟子則注重君臣關(guān)系的對等性,他敢于“說大人,則藐之,勿視其巍巍然”。一方面,孟子與孔子一樣,認(rèn)為君臣有著不同的行為準(zhǔn)則,要恪守其道?！耙?guī)矩,方圓之至也;圣人,人倫之至也。欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道?！泵献影褕蛩纯醋骶嫉目??！岸呓苑▓?、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民治民,賊其民者也?！币馑际?君臣都效法堯、舜就足夠了。不用舜服事堯的態(tài)度和方式服事君主,就是對君主不恭敬;不用堯統(tǒng)治百姓的態(tài)度和方式來統(tǒng)治百姓,就是殘害百姓。另一方面,孟子指出,君主是君臣關(guān)系的主要方面,其行為具有引導(dǎo)、統(tǒng)率作用?！熬?莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國定矣。”為此,孟子強(qiáng)調(diào),為官從政者要做大人,敢于發(fā)表不同意見,糾正君主的錯(cuò)誤。尊賢還蘊(yùn)含著一個(gè)重要思想,即人的尊卑高下,不僅決定于等級(jí)地位和年齡大小,而且決定于人的智慧知識(shí)和品德境界,尊賢就是要尊敬那些有學(xué)問、有道德的賢人。無怪乎朱熹注釋道:“貴貴、尊賢,皆事之宜者。然當(dāng)時(shí)但知貴貴,而不知尊賢,故孟子曰其義一也?！?/p>

義的靈魂是適宜

在儒家的倫理道德范疇中,義的概念很有些特殊。如果從主體性與實(shí)踐性區(qū)分,仁、禮、智、信等概念都有鮮明的主體性品格,規(guī)定了明確而具體的內(nèi)容,仁是愛人,禮是禮儀、規(guī)矩,智是知識(shí)、智慧,信是言而有信、信守承諾。唯獨(dú)義的概念,語義模糊,沒有具體的主體性品格?！傲x者宜也”,不是對主體品格的規(guī)定,而是對主體行為品格的規(guī)定,帶著明顯的實(shí)踐性特征。歷代文人學(xué)者對此有著不同看法,認(rèn)為以宜釋義過于寬泛,沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容,容易失去圣賢的本意,導(dǎo)致人們不重視主體人格的修煉。實(shí)際上,這正是義的生命力所在。義的最大理論價(jià)值就是妥善應(yīng)對了經(jīng)與權(quán)的矛盾,在社會(huì)倫理道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了普遍性與特殊性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。任何倫理道德準(zhǔn)則,都具有普遍性和絕對性的內(nèi)涵,屬于經(jīng)的范疇。普遍性是對社會(huì)各種倫理道德現(xiàn)象背后共性內(nèi)容和規(guī)律的把握,絕對性則是要求人們在相同的倫理道德領(lǐng)域遵守同一的價(jià)值和準(zhǔn)則。然而,普遍性并不是孤立的實(shí)體,而是存在于特殊性之中,沒有特殊性就沒有普遍性;絕對性也不可能沒有例外,只是相對之中的絕對,由此引出了權(quán)的概念。一般而言,經(jīng)是指倫理道德的主體品格,強(qiáng)調(diào)道德原則的普遍性和絕對性,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德原則的重要性和必要性;權(quán)是道德價(jià)值的具體運(yùn)用,可以靈活掌握、變通對待。權(quán)的變通并不能離開經(jīng)的原則,而是更好地實(shí)踐經(jīng)的原則?！豆騻鳌吩?“權(quán)者反于經(jīng),然后有善者也?！边@說明權(quán)者與變通,表面似乎與經(jīng)的原則不一致,甚至違反了經(jīng)的要求,實(shí)質(zhì)上卻是真正遵守了道德原則,完成了經(jīng)的使命,達(dá)到了人性善的目的。

孔子、孟子都是正確處理經(jīng)與權(quán)關(guān)系的大師?？鬃雍苤匾暀?quán)的問題,甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)權(quán)比學(xué)習(xí)經(jīng)重要,權(quán)變是最難學(xué)的?！翱膳c共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?！币馑际?可以一同學(xué)習(xí)的人,未必可以與他一起認(rèn)識(shí)把握道義;可以與其一起認(rèn)識(shí)把握道義,未必可以與其一起踐行道義;可以一起踐行道義,未必可以與其一起通達(dá)權(quán)變。孟子與孔子一樣,對經(jīng)與權(quán)的關(guān)系作出了重要論述,他在否定楊朱為我和墨子兼愛之后,主張?jiān)趦烧咧g“執(zhí)中”,即采取中庸之道。同時(shí),他認(rèn)為執(zhí)中而不能變通,就是有偏頗,違背了中庸之道。“執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也?！币馑际?堅(jiān)持中庸之道而缺乏變通,就是執(zhí)著于一個(gè)極端。厭惡執(zhí)著于一個(gè)極端的人,是因?yàn)樗鼡p害道義,抓住一點(diǎn)就不管其他了。

儒家之義,既是主體品格又是行為品格,能夠在任何情況下把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來,從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新,成為影響中國人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量,塑造了一批批“憂國憂民”的忠臣、“事親敬長”的孝子和“文質(zhì)彬彬”的君子。人們的社會(huì)倫理道德實(shí)踐雖然豐富多彩,但萬變不離其宗,這就是要做一名有情有義有道德的君子!