中國(guó)人生活價(jià)值的三個(gè)維度

實(shí)際上，我們生活的價(jià)值可以分為三類(lèi)。所謂“食色性也”，古人早已指明了人類(lèi)的本化之性。當(dāng)然，生理終要為情感所升華，否則人與動(dòng)物無(wú)異，從生理到情感是從“性”到“情”的轉(zhuǎn)化。按照梁漱溟的觀點(diǎn)，生活就是相續(xù)，佛教唯識(shí)宗就把“有情”叫做相續(xù)。我們的生活首先就具有“生理的價(jià)值”，這就形成了生理型的生活美學(xué)傳統(tǒng)。這是關(guān)乎廣義之“性”的，如飲食美學(xué)、飲茶美學(xué)等。飲茶在東方傳統(tǒng)中不折不扣成為生活的藝術(shù)，所以才有從中國(guó)茶藝到東瀛日本的茶道。

在生理根基之上，生活還具有“情感的價(jià)值”，由此形成了情感之生活美學(xué)傳統(tǒng)。所謂“禮做于情”或者“禮生于情”，中國(guó)原始儒家便已指明了“情的禮化”，這一方面是“化”情為禮，另一方面是禮的情“化”。從情感到文化，從儒家的視角看就是從情到禮的融化。這是廣義之情，交往之審美樂(lè)趣就屬此類(lèi)，此外還有閑居美學(xué)、交游美學(xué)、雅集美學(xué)、人物品藻美學(xué)，等等，這些在中國(guó)古典文化當(dāng)中都被賦予了審美化特質(zhì)。

在情感基礎(chǔ)之上，生活更具有“文化的價(jià)值”。所謂“人文化成”即是此義。文化作為一種生活，乃是群體性的生活方式。所以，中國(guó)文化型的生活美學(xué)，就是關(guān)乎廣義之“文”的美學(xué)。在文化當(dāng)中，藝術(shù)就成為其中精髓，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)的美學(xué)、書(shū)的美學(xué)、畫(huà)的美學(xué)、印的美學(xué)、琴的美學(xué)和曲的美學(xué)皆如此。但在古典中國(guó)，同樣重要的還有園林苗圃美學(xué)、博弈等游藝美學(xué)、游山玩水美學(xué)和民俗節(jié)慶美學(xué)等，諸如此類(lèi)皆屬其列。

簡(jiǎn)言之，從性、情到文，構(gòu)成了我們中國(guó)人生活價(jià)值的三個(gè)基本維度，中國(guó)人的生活美學(xué)也涵蓋了從“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整過(guò)程。中國(guó)化的生活美學(xué)，恰恰回答了這樣的問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆懊赖鼗睢?？我們?nèi)绾文堋懊赖厣?？于是乎，我們從古至今就形成了自身的審美形而上學(xué)之獨(dú)特傳統(tǒng)，中國(guó)人就生活在現(xiàn)實(shí)化的“一個(gè)世界”當(dāng)中，悠游地感受到生活之美，并身心參與生活之中。

重建文明中國(guó)的感性?xún)?nèi)核

豈止中國(guó)人，人類(lèi)可以說(shuō)是“審美的族類(lèi)”，是“藝術(shù)的種族”，這使人與動(dòng)物根本拉開(kāi)了距離，能夠?qū)徝赖亍盎睢迸c審美地“生”。人類(lèi)學(xué)早已認(rèn)定，“人之所以不是非人，那是由于他們已經(jīng)創(chuàng)造出了藝術(shù)想象力，這種藝術(shù)想象力與語(yǔ)言和其他模式化形式的使用是緊密相關(guān)的而且是隨意表現(xiàn)出來(lái)，例如音樂(lè)與舞蹈”。這意味著，“藝術(shù)化的生活”也是人類(lèi)區(qū)分于動(dòng)物的重要差異。動(dòng)物不能創(chuàng)造藝術(shù)，也不能生成文化，馬戲團(tuán)的大象可以“繪畫(huà)”，那是訓(xùn)練師進(jìn)行生理訓(xùn)練的結(jié)果。至于動(dòng)物能否審美，動(dòng)物學(xué)家曾觀測(cè)到大猩猩凝視日落的場(chǎng)景，當(dāng)然這是目前還沒(méi)有得到科學(xué)上的扎實(shí)證明。

如今，既然審美已經(jīng)成為衡量我們?nèi)粘Ｙ|(zhì)量的生活標(biāo)志，那么，在此意義上審美也就可以成為一種“社會(huì)福利”，將日常生活為民眾所共享的文化藝術(shù)當(dāng)做一種社會(huì)福利，這無(wú)疑是正確的選擇。由此出發(fā)，還需要進(jìn)一步進(jìn)行更細(xì)化的分析：文化與藝術(shù)盡管都是社會(huì)福利，但卻不是一般的社會(huì)福利。比如說(shuō)，公共藝術(shù)提供給大眾的福利就不是一般的“文化福利”，更準(zhǔn)確說(shuō)，應(yīng)是“審美福利”。

實(shí)際上，“審美福利”就是由特定時(shí)期的社會(huì)成員所擁有的全部審美經(jīng)驗(yàn)水平來(lái)構(gòu)成的，社會(huì)上所提供的審美產(chǎn)品理應(yīng)成為普遍福利得以實(shí)現(xiàn)的重要方面，因?yàn)樗鼤?huì)直接影響到公眾的生活品質(zhì)的提升抑或降低。從這個(gè)新的角度來(lái)看，那些日常生活當(dāng)中的審美產(chǎn)品能否作為一種“審美福利”，就要一方面取決于公眾的“審美體驗(yàn)”的水平，另一方面取決于公共藝術(shù)品本身的“審美價(jià)值”。通過(guò)審美產(chǎn)品與公眾之間的良性循環(huán)，由此才能逐漸累積成為當(dāng)代社會(huì)的“審美財(cái)富”，從而能為廣大的公眾所共享與分享。這就是我們?cè)诮裉旖?gòu)“生活美學(xué)”所要達(dá)到的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

總之，我們要找回“中國(guó)人”的生活美學(xué)，就是為中國(guó)生活立“美之心”，從而重建文明中國(guó)與中國(guó)文明的感性?xún)?nèi)核！

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）