●儒家思想對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說經(jīng)世致用的有益成分，轉(zhuǎn)化為我們今日治國理政的豐富營養(yǎng)，也要對無益和有害成分予以警惕

●再好的肉，也必須經(jīng)過腸胃消化才能吸收，食肉不化，非但不能讓人變得健康強(qiáng)壯，還會損害身體。同樣，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會

●我們應(yīng)該明白，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個(gè)方面，如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就顯得十分可疑

這些年，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，頗有一些問題值得我們憂慮和警惕。食古不化、刻舟求劍、畫虎不成反類犬是其中不少問題的共同表現(xiàn)。

“以儒治國”的主張，可以算作食古不化的典型例證。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“以儒治國”作為一種政治理念、一個(gè)政治主張，本身并不新，古已有之。但即便在古代社會，“以儒治國”也不過只是一種說法，沒有哪個(gè)時(shí)代是真正“以儒治國”的。如果說在古代，有一些人把“以儒治國”“半部《論語》治天下”這類話整天掛在嘴上，并不算得奇怪，那在今天，還有人這樣說，就很難讓人理解了。今天還喊出這樣的口號，如果僅僅是喊喊而已，自己也并不相信真能如此實(shí)行，那么，空喊這樣的口號，真實(shí)意圖何在呢？這樣的口號，付諸實(shí)踐不可能，卻能引起思想、觀念上的混亂，對實(shí)踐層面的治國理政造成干擾。如果不僅是喊喊而已，真的認(rèn)為“以儒治國”切實(shí)可行，那問題就更多、更大了。所謂“以儒治國”的“儒”，當(dāng)然是指儒家經(jīng)典，而《論語》當(dāng)然是經(jīng)典中的經(jīng)典。就算《論語》句句是古今不變的真理，又如何用它來治理現(xiàn)代國家？今天的中國，別說與2000多年前比，與200年前甚至100年前比，也不可同日而語了。就算《論語》可用來治理過去的中國，又怎能說仍可用來治理今天的中國？再者，儒家學(xué)說本身也是豐富復(fù)雜的，不可能整體性地判定為“優(yōu)秀文化”。即便是《論語》，當(dāng)然也有糟粕，這是無須舉例說明的。

吃牛肉的目的不是讓自己變成牛。同樣，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是讓國家、社會退回古代。在今天之所以還要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，前提是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會服務(wù)，能夠在社會建設(shè)過程中起促進(jìn)作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的是讓這些傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會，而不是讓現(xiàn)代社會遷就傳統(tǒng)文化，這是常識，卻又是必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最重要的是確認(rèn)優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么。能否適應(yīng)現(xiàn)代社會、能否在民族復(fù)興過程中真正起到促進(jìn)作用，是確定某種傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。確認(rèn)了某種傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，是否就可以原封不動、原汁原味地繼承和弘揚(yáng)呢？也不能！傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人，不能對其生搬硬套、生吞活剝。再好的肉，也必須經(jīng)過腸胃的消化吸收，才能變成人體的營養(yǎng)。如果食肉不化，就非但不能讓人變得健康、強(qiáng)壯，相反，還會損害身體。同樣，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也必須經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能滋養(yǎng)現(xiàn)代社會。

在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，我們一方面不能食古不化、買櫝還珠、撿了芝麻丟了西瓜，抓住表象丟了實(shí)質(zhì)，另一方面，也不能讓種種并不屬于優(yōu)秀文化的陳腐之物沉渣泛起、借尸還魂。要高度警惕各式各樣與現(xiàn)代社會格格不入的舊觀念、舊行為趁機(jī)復(fù)活并大行其道。堅(jiān)持對傳統(tǒng)文化中并不優(yōu)秀的部分進(jìn)行批判，仍然是十分必要的?？梢哉f，越是要弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是必須重視對傳統(tǒng)文化中陳腐的部分進(jìn)行批判?！皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”這是《論語》里的名言。我們所惡的是陳腐的舊文化以優(yōu)秀文化的面目出現(xiàn)。

近年來，荒唐滑稽的文化鬧劇時(shí)有所聞。有的地方，在舉行某種群眾性的活動時(shí)，全體著所謂的“漢服”，就讓人哭笑不得。“漢服”是什么式樣，本就說不清。就算能弄清，在今天復(fù)活古代的服飾，能算是弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？如果把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽，就太淺薄了。有的地方，讓一群少兒穿上他們想象出來的古代服裝，一齊行跪拜禮，這就不是讓人哭笑不得，而是令人欲哭無淚了。凡此種種，都是食古不化的典型表現(xiàn)。

食古不化，又往往是與良莠不分聯(lián)系著的。上面說的著“古裝”行跪拜禮的“少兒”，必定都是男孩子，決沒有一個(gè)女娃娃，為什么呢，就因?yàn)榕尥逈]有向圣人、圣典跪拜的資格。這就不僅僅是食古不化，更是在繼承和弘揚(yáng)歧視女性的傳統(tǒng)了。對女性的歧視，實(shí)際上近年以不同的方式存在著。三妻四妾，體現(xiàn)的是一種陳腐的傳統(tǒng)文化，而“包二奶”無疑是這種文化的延續(xù)。這幾年，還聽說有的地方在復(fù)活女性的纏足傳統(tǒng)。桎梏女性雙足的“纏足文化”延續(xù)了1000多年，曾植根于某些男性心中。今天渴望女性重新纏起足來的男性也不會沒有，如果條件允許，他們一定會表達(dá)甚至實(shí)現(xiàn)他們的欲望。對于諸如此類的傳統(tǒng)文化中的糟粕，需要警惕其借助“傳統(tǒng)文化”的名義和旗號死灰復(fù)燃。

能否適應(yīng)現(xiàn)代社會、能否在民族復(fù)興中真正起到促進(jìn)作用，是判斷傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)必須是十分明確的。即便是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也不能原原本本地繼承，必須經(jīng)過改造、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新，否則便是食古不化。我們應(yīng)該明白，文化傳承與文化創(chuàng)新是不可割裂的，二者不是兩件不相干的事，而是一件事情的兩個(gè)方面；如果文化傳承與文化創(chuàng)新毫不相干，這樣的傳承就是十分可疑的。我們還應(yīng)該明白，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也只是我們在民族復(fù)興過程中所需要的資源之一種，而絕非全部。我們需要以改造、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的方式繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但并非僅僅繼承和弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就足夠了。

再回到“以儒治國”的話題。儒家思想在中國歷史上與其他學(xué)說既對立又統(tǒng)一、既競爭又借鑒，同時(shí)其學(xué)說體系也與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)物而變。我們應(yīng)該充分吸取和借鑒儒家學(xué)說經(jīng)世致用的有益成分，轉(zhuǎn)化為我們今日治國理政的豐富營養(yǎng)，但是更要對其中的無益甚至有害成分予以警惕。所謂“以儒治國”，意味著對儒家文化的整體性肯定。而整體性肯定某一類傳統(tǒng)文化，是在囫圇吞棗。我們可以從不同的角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類。儒家文化、道家文化、法家文化……是一種分類；主流文化、非主流文化（亞文化），又是一種分類；廟堂文化、民間文化，也是一種分類。還可以做出別的區(qū)分。但無論從何種角度分類，都不能認(rèn)為某一類文化是整體性優(yōu)秀的。儒家文化內(nèi)部也有精華與糟粕之分，任何一類文化也都如此。不深入其內(nèi)部細(xì)加辨析而整體性地肯定某一類文化，正是食古不化的表現(xiàn)。

作者簡介

王彬彬，1962年生，安徽望江縣人。南京大學(xué)文學(xué)院教授、文學(xué)院副院長。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化批評與文化史研究。著有《在功利與唯美之間》《為批評正名》《一噓三嘆論文學(xué)》《文壇三戶》《風(fēng)高放火與振翅灑水》《當(dāng)知識遇上信念》《魯迅晚年情懷》《魯迅內(nèi)外》《新文學(xué)作家的修辭藝術(shù)》等。