敦煌古代文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)在很多方面，本文擬從兩個(gè)角度試作闡述。

莫高窟第290窟菩薩—北周(圖片由敦煌研究院提供)

一、 可以使公眾領(lǐng)略古代中國(guó)處于世界領(lǐng)先時(shí)期的風(fēng)采

敦煌古代文化遺產(chǎn)的主體是公元4世紀(jì)至11世紀(jì)的文化遺存。在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)700年的時(shí)間段，中國(guó)是世界上制度最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、文化最興盛的國(guó)度，科學(xué)技術(shù)也處于世界領(lǐng)先的地位。敦煌石窟藝術(shù)和敦煌遺書等文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)的就是這樣一個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。

要而言之，敦煌古代文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)鮮明的特征：

1. 追求宏大和厚重的情懷

這個(gè)特點(diǎn)以唐代的遺存表現(xiàn)最為鮮明。敦煌莫高窟僅有兩尊巨像，即第96窟高達(dá)33米的北大像和第130窟高達(dá)26米的南大像，分別興建于武周延載二年和唐開元年間。同一時(shí)期，在敦煌以外的地區(qū)，也出現(xiàn)了巨形佛像，如始建于開元年間的四川樂山嘉定大佛（高達(dá)71米）等，這當(dāng)然不是偶然的巧合。這種時(shí)代風(fēng)貌在敦煌壁畫上的表現(xiàn)，就是一部經(jīng)畫滿一壁的巨型經(jīng)變的出現(xiàn)。如莫高窟第220窟南壁的貞觀十六年阿彌陀經(jīng)變（西方凈土變），以阿彌陀佛為中心，場(chǎng)面宏大，色彩絢麗，有大小人物近百人。這些鴻篇巨制不僅可使公眾充分領(lǐng)略唐代匠師處理巨型題材的驚人能力和氣魄，也以具體的形象展示了大唐王朝的雄偉風(fēng)姿。

2. 女性處于開放和張揚(yáng)的時(shí)代

從敦煌遺書和其他相關(guān)記載來看，北朝隋唐時(shí)期女性的社會(huì)地位相對(duì)較高，也相對(duì)比較開放。敦煌遺書中保存了十余件離婚協(xié)議書（放妻書）樣式。從這些材料來看，當(dāng)時(shí)協(xié)議離婚的原因既有“不敬翁家”（見P.3212背“夫妻相別書”樣式），也有“不和”（見P.3730背“放妻書”、S.6537背“放妻書”樣式）、“不悅”（見S.5578“放妻書”、S.6537背“放妻書”樣式）等因由。“不敬翁家”屬于古代可以休棄妻子的“七出”之一，即“不事舅姑”（按“舅姑”即公婆——引者）。而“不和”和“不悅”不見于“七出”，應(yīng)屬雙方情意不和，即感情不和。說明當(dāng)時(shí)女子離婚再嫁都很自由，甚至可以因感情不和而協(xié)議離婚，不像宋代以后那樣講究貞節(jié)。

北朝時(shí)期的石刻題記和唐代的敦煌遺書還記載當(dāng)時(shí)的女子可以結(jié)成社團(tuán)從事社會(huì)活動(dòng)。如S.527“后周顯德六年正月三日女人社再立條件”，就是一件由15個(gè)女人自愿結(jié)成的社團(tuán)，從事喪葬互助和佛事活動(dòng)。另，敦煌遺書S.4705記載敦煌的女子在寒食節(jié)以足踏地，連臂成行，邊踏邊歌。這都說明當(dāng)時(shí)的女性并非大門不出，二門不邁，而是可以自由地在外面行走，從事各種社交活動(dòng)，甚至節(jié)日期間還可以在公開場(chǎng)合跳集體舞。中國(guó)古代僅有的兩個(gè)女皇，一個(gè)武周皇帝武則天，一個(gè)農(nóng)民起義的女皇陳碩真，都產(chǎn)生于唐代，應(yīng)是當(dāng)時(shí)婦女社會(huì)地位較高的具體反映。以上事例表明，北朝隋唐時(shí)期女性的社會(huì)地位和活動(dòng)范圍，和宋以后的記述差別很大。

3. 對(duì)外來文化持開放和包容的態(tài)度

在唐前期的敦煌文化中，占主導(dǎo)地位的是漢文化。唐前期的敦煌有許多傳授漢文化的官私學(xué)校，以傳授儒家經(jīng)典為主。道教也十分盛行，并有由道學(xué)博士主持的道學(xué)學(xué)校。

漢文化之外，在曹魏時(shí)期就傳到敦煌的佛教，在唐前期達(dá)到了極盛。當(dāng)時(shí)在敦煌城東一里處有中亞粟特人信奉的祆教（拜火教）神祠。這所祆廟周回五百步，院內(nèi)立舍，舍內(nèi)畫有神主，共二十余龕。在敦煌遺書中保留的晚些時(shí)候的敦煌白畫中，也有祆教尊奉的神的形象。唐前期敦煌還有景教寺院，名為大秦寺。藏經(jīng)洞中就保存了七種景教經(jīng)典，并且有景教經(jīng)目一卷，記錄景教經(jīng)典36種，分別為初唐和中唐譯本。此外，藏經(jīng)洞中還發(fā)現(xiàn)了開元年間寫的摩尼教經(jīng)典。這些都反映了西亞、中亞宗教在敦煌流傳的情況。

就敦煌石窟藝術(shù)而言，無論是壁畫還是塑像，中西文化交融的事例都數(shù)不勝數(shù)。因?yàn)槎鼗褪咚囆g(shù)是一種宣傳佛教思想的文化藝術(shù)，這種佛教藝術(shù)與佛教一樣發(fā)祥于印度。所以，它受到印度文化的影響，是很自然的事情。早期敦煌石窟藝術(shù)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、人物造型、繪畫技法和衣冠服飾等方面，都具有中西結(jié)合的特征。如敦煌莫高窟第272窟西壁的壁畫，既采用了傳自印度的“天竺畫法”，也使用了繼承漢晉壁畫的傳統(tǒng)漢地線描；其人物的衣冠服飾混雜了印度、波斯的裝束，但其頂部的藻井，卻是模仿我國(guó)古代建筑頂部的裝飾。

總之，唐前期的敦煌匯聚了中國(guó)、印度、中亞、西亞、希臘等不同系統(tǒng)的宗教、文化、藝術(shù)。那時(shí)因?yàn)槲覀冎贫认冗M(jìn)、文化發(fā)達(dá)，所以我們有海納百川的氣度與胸襟。中古時(shí)期的敦煌古代文化可以讓我們真切地感受到中華民族處于領(lǐng)先時(shí)期充滿活力的脈動(dòng)。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，文化建設(shè)的重要內(nèi)容就是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而傳承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提就是要深入了解古代的歷史文明。了解中國(guó)古代文化，主要是通過學(xué)習(xí)古代的經(jīng)典文本、閱讀史籍和欣賞古代的文化遺存。與閱讀文字資料相比，欣賞古代文化遺存具有更生動(dòng)、更具體、更直觀的特征。精美的古代敦煌文書和石窟藝術(shù)遺存等敦煌文化遺產(chǎn)都具有資料和文物雙重價(jià)值，是我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體載體。那些楚楚動(dòng)人的菩薩、勇猛剛毅的天王、精美絕倫的絹畫和令人嘆為觀止的古代文書等至今仍有震撼人心的魅力，向我們?cè)V說著先人曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌。這些都是對(duì)廣大人民群眾特別是青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好教材，具有無可替代的價(jià)值。

二、 可以獲得寶貴的啟示和創(chuàng)新靈感

對(duì)敦煌古代文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，可以使我們獲得很多寶貴的啟示。如學(xué)術(shù)界通過對(duì)敦煌寫本長(zhǎng)期深入的研究，揭示了很多寫本具有個(gè)性特征。這類具有個(gè)性特征的寫本，是個(gè)人使用的具有筆記本性質(zhì)的文本。這類文本往往內(nèi)容龐雜，與印刷術(shù)流行以后的印本書籍差異很大。如果用印本時(shí)代形成的認(rèn)知模式來看待這些具有個(gè)性特征的寫本，就很可能在無意中將其個(gè)體特征默認(rèn)為一般現(xiàn)象，也容易對(duì)這類文本內(nèi)容產(chǎn)生誤讀和困惑。這個(gè)事例提示我們，用近現(xiàn)代的知識(shí)體系和思維模式解讀古代文本，既有“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的優(yōu)越性，有時(shí)也會(huì)因時(shí)代局限而產(chǎn)生盲區(qū)。

欣賞敦煌古代文明成果，還可以激發(fā)當(dāng)代人的創(chuàng)新靈感，創(chuàng)作出新的精神文明和物質(zhì)文明成果。如我國(guó)的舞蹈工作者在借鑒敦煌壁畫之樂舞圖像的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出了敦煌舞，并形成了敦煌舞派，飲譽(yù)中外的舞劇《絲路花雨》就是敦煌舞派的代表作。在音樂界，也已有人依據(jù)敦煌壁畫中的樂器資料，嘗試復(fù)原帶有敦煌特色的古代樂器。

國(guó)內(nèi)外美術(shù)工作者對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的借鑒由來已久，臨摹敦煌的彩塑和壁畫是很多美術(shù)學(xué)院國(guó)畫專業(yè)學(xué)生的必修課程，以敦煌石窟為代表的古代石窟藝術(shù)是滋養(yǎng)中國(guó)美術(shù)人才的重要土壤。敦煌莫高窟的窟頂壁畫保存了大量的圖案圖像資料，這些圖案大多色彩鮮艷、精美絕倫，融合了中西文化元素，對(duì)當(dāng)今的圖案設(shè)計(jì)應(yīng)有重要借鑒價(jià)值。

敦煌遺書以寫本居多，六萬(wàn)多件自公元4世紀(jì)至11世紀(jì)的寫本都是古代書法的標(biāo)本，其書體包括隸書、行書、楷書、草書，很多寫本的書法具有很高的藝術(shù)價(jià)值。欣賞和研究這些古代寫本，相信對(duì)當(dāng)代的書法創(chuàng)作亦有助益。

總之，在借鑒古代敦煌文化遺產(chǎn)推陳出新方面，還有很大的潛力。無論是文學(xué)工作者、美術(shù)工作者，還是音樂舞蹈工作者，乃至建筑學(xué)家、書法家、醫(yī)學(xué)家都可以從豐富的敦煌文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并據(jù)以創(chuàng)造出新的成果。

當(dāng)前，我國(guó)正在實(shí)施一帶一路發(fā)展戰(zhàn)略，深入研究敦煌古代文化遺產(chǎn)，可為這一發(fā)展戰(zhàn)略提供歷史借鑒。如果把古代的絲綢之路看作經(jīng)濟(jì)、文化交流的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由的城鎮(zhèn)就像一顆顆珍珠，由于敦煌位居絲綢之路的咽喉，所以它是絲綢之路上最耀眼的一顆明珠。敦煌石窟和藏經(jīng)洞文書中保存了很多古代絲綢之路沿線國(guó)家的資料，記錄了古代中國(guó)對(duì)外交往的歷史。對(duì)這些資料進(jìn)行深入研究，總結(jié)古代絲路沿線國(guó)家交往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以為實(shí)施一帶一路的發(fā)展戰(zhàn)略提供有價(jià)值的背景資料和有益的歷史借鑒。

（作者：郝春文，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、首都師范大學(xué)首都文化建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心教授）