隨著墨線呼呼地從“當代藝匠”胡文全的墨斗中吐出，只見他拇指與食指夾著墨線輕輕一彈，清晰的墨線在粗大的油松上留下了線痕。胡文全借助鋸與斧，成就了一根月梁的初胚，而鑿刀、雕刀、毛尾刀將在他的叩槌與手指下顯現(xiàn)傳統(tǒng)的刀法功力，以及對徽州木雕有了精微細膩的表達。

熟諳徽州及其建筑的人都知道，聚族而居是徽州村落形成的基礎(chǔ)。婺源曾是徽州“一府六縣”之一，婺源的歷史文化基因，與徽州一脈相承。那遍布村落的徽派建筑，既體現(xiàn)了無數(shù)創(chuàng)造者的非凡智慧和家園夢想，也是徽文化母體背景的一種依托與標志?！盎罩萑瘛?，既是對具有徽派風(fēng)格的“木雕、磚雕、石雕”雕刻工藝的總稱，亦是徽派建筑重要的組成部分和精彩的藝術(shù)亮點。青山環(huán)抱的婺源仁村，是胡文全的出生地，祠堂、書院、文昌閣、蠟梅園等古建筑蔚為大觀。從上世紀八十年代開始，胡文全就對家鄉(xiāng)建筑上的木作木雕懷著濃厚興趣，選擇了學(xué)習(xí)木匠手藝。出師（學(xué)徒期滿）后，他就去蘇州園林古建工程公司打工。胡文全有一股子鉆勁，他拜在了著名園林專家、教授級高級工程師石秀明門下，學(xué)習(xí)獨特的造園手法與古建修繕技藝，從一個木工、施工員，逐步走向項目經(jīng)理、工程部總經(jīng)理，先后參與了蘇州園林部分景點與安徽壽縣壽春清真寺等全國重點文物單位的修繕。千禧年前，他看到婺源鄉(xiāng)村旅游興起，毅然放棄了蘇州的優(yōu)厚待遇，回到夢開始的地方，把同門師兄弟邀集在了一起。

胡文全深知，創(chuàng)業(yè)是自己對擁有的資源，或通過努力對能夠擁有的資源進行優(yōu)化整合，從而創(chuàng)造出更大經(jīng)濟和社會價值的過程。而婺源隨處可見的宗祠、廟宇、民居、牌坊及廊橋等古建筑，以及自己園林古建營造修繕技藝，是最佳的優(yōu)化組合。眾所周知，徽派建筑的孕育與形成，走過了漫長的路程，從而形成了“沉穩(wěn)、規(guī)整、精巧”的徽派建筑風(fēng)格。在胡文全的意識里，徽派建筑的“徽風(fēng)”，不僅能夠展示徽文化的底蘊，還能夠濃縮徽文化的特質(zhì)。讓傳統(tǒng)“徽風(fēng)”在當代延續(xù)，有著歷史與現(xiàn)實的雙重意義。

粉墻黛瓦的徽派建筑，多為木構(gòu)，裝飾以木雕為主，磚雕、石雕為輔，內(nèi)容十分豐富：有歷史故事、民間傳說、戲文話本、吉祥祈福、科考文運及山水田園、花鳥蟲魚等等。而恰恰是這樣的一個個構(gòu)件，為胡文全后來的園林營造提供了無限的參照樣本。同時，也為他對古建的修繕，提供了許許多多的佐證。搜尋、收集、梳理，只是一個開端，收藏樣本，研究歷史建筑文化信息才是根本。胡文全在實踐中認識到，徽州與蘇州雖然同屬江南，但造園風(fēng)格還是有所差異，“徽派園林”是徽州帶有明顯徽文化特征的一種造園風(fēng)格，它的成因包括了地理環(huán)境、資源因素、景觀生態(tài)以及審美理想等等。

時光荏苒，白駒過隙。古老的工匠技藝與工匠精神，不只是留在徽派建筑上的證物，還應(yīng)該是保護傳承的主體。一次次，胡文全從鄉(xiāng)村的歷史遺存中去獲取歷史信息，一次次，他把保護傳承貫穿到了實際行動中，在婺源故園里、朱熹紀念館、熹園、蕭江宗祠、江灣鼓吹堂、李坑大夫第、延村大訓(xùn)堂、將軍府等項目建設(shè)和古建修繕中，每一屋一廊一亭一橋，甚至每一個雕飾與細節(jié)，都留下了他的身影。《漁樵耕讀》《詩書傳家》《二十四孝》《麒麟山送子》《桃園三結(jié)義》《攜琴訪友》《牧歸》等等，無論是在月梁、額枋、斗拱、雀替，還是在隔扇、窗欄、榫飾，那木質(zhì)的紋理，那浮雕、圓雕、透雕的紋飾圖案，仿佛在他手指與鑿刀下有了生命。胡文全不僅在婺源做出了名氣，還把徽派建筑建造技藝擴散到了南寧、南京、義烏等地。古語說，道以藝成。一個藝匠需要傳承的不僅是技藝，還有藝德。一分耕耘，一分收獲。在日前中國民協(xié)中國建筑與園林藝術(shù)委員會進行的“首屆尋找‘當代藝匠’公益評選活動中”，胡文全以對精湛技藝和對工匠精神的恪守從全國藝匠中脫穎而出，獲得“當代藝匠”的殊榮。

融入徽州建筑的“徽州三雕”，無疑是徽州文化與徽州工匠精神的一個縮影。而從這樣的縮影中，人們不僅能夠看到活著的審美精神，還能夠感知到工匠精神的追問與表達。一次又一次，滿頭白發(fā)的胡文全總是以“金斧一聲開天地（好?。?魯班先師下凡來（好?。钡某食霈F(xiàn)在“上梁叫時”現(xiàn)場，他是以古老的民間儀式在向魯班先師致敬。