畫像磚，是蘊(yùn)含著美學(xué)、雕塑、裝潢、建筑等多門類的綜合藝術(shù)品。中國(guó)古代畫像磚在歷史長(zhǎng)河中先后形成了幾個(gè)高峰期，如漢代空心畫磚、六朝拼嵌畫磚、魏晉彩繪磚、宋代磚雕等。正在中國(guó)園博園博物館舉辦的“古陶文明博物館藏磚”展覽，薈萃了兩漢和宋金元時(shí)期的數(shù)百塊精美的畫像磚。徜徉其間，我們得以縱覽朝代更迭，人世滄桑，管窺古代社會(huì)生動(dòng)的民俗畫卷。

神話想象

漢畫像磚所描繪的撲朔迷離的宇宙世界，莽莽蒼蒼，橫無際涯，具有一種蕩人心魄的巨大震撼力。這種深沉雄大的藝術(shù)氣魄，是時(shí)代的產(chǎn)物。兩漢，是中國(guó)歷史上最燦爛輝煌的時(shí)代，漢畫像磚就是從這片沃土中生長(zhǎng)出的一株藝術(shù)奇葩。作為典型的喪葬藝術(shù)，它表現(xiàn)的題材卻從來不凄慘悲切，相反，洋溢了對(duì)未來、對(duì)生命的樂觀與期望。

伏羲、女媧形象在漢代畫像磚里出現(xiàn)最多。在中國(guó)古代神話里，伏羲、女媧是人類的始祖，二者位列三皇。傳說伏羲創(chuàng)八卦、結(jié)繩造字，女媧煉石補(bǔ)天、捏黃土造人。他們成婚繁衍了人類，被譽(yù)為中華民族的“人祖”。女媧是有司生育繁子神力的女神，伏羲“制嫁娶”，亦含有司婚姻的意義。“伏羲女媧雙龍樓闕”畫像磚分上下兩部分，上為一座雙闕式建筑，左有一執(zhí)笏官員，躬身迎接，闕內(nèi)一人跪拜;右為伏羲女媧二神，其尾相繞，后延至磚的下部，呈一對(duì)巨龍，構(gòu)圖巧妙。此圖應(yīng)是虔誠(chéng)婦人在官祠里向二神禱告，祈求幸福的婚嫁和綿長(zhǎng)的子嗣。整個(gè)畫面渾然一體，充滿神秘，含義頗深。

古陶文明博物館董館長(zhǎng)特意介紹了一塊被譽(yù)為“磚之絕唱”的抽象陰刻畫像磚。這塊磚不是用模子壓印成型，而是由匠人隨心在濕坯上刻畫而成。線條輕松自如，率意奔放，富于童趣。靈感迸發(fā)，意隨心動(dòng)，方能產(chǎn)生如此藝術(shù)佳作。磚的正面是高禖、伏羲、女媧。每個(gè)神面部刻畫構(gòu)圖奇特，構(gòu)圖都呈現(xiàn)出正臉和側(cè)臉形象。這種與中國(guó)傳統(tǒng)技法截然不同的創(chuàng)作方式與西班牙大畫家畢加索的立體派遙相呼應(yīng)，穿梭兩千年歲月長(zhǎng)河，在不同時(shí)空宿命般地相遇了。

西王母也經(jīng)常出現(xiàn)在漢代畫像磚中。西王母原是居于昆侖山上掌控著不死之藥的至高神，自漢武帝將求仙活動(dòng)轉(zhuǎn)向西方以后，昆侖與西王母的信仰便漸漸融合在一起。至東漢時(shí)期已經(jīng)形成了一個(gè)以昆侖、西王母、天門為中心的西方升仙信仰。而西王母也漸漸演化為后世道教中掌管仙籍的神祇。登上昆侖、拜見西王母、進(jìn)入天門成為升天成仙的關(guān)鍵。這三層“獸-人-神”組圖畫像磚充分體現(xiàn)了漢朝人的生命價(jià)值觀。最底層的斗牛是原始生命力的迸發(fā)。進(jìn)階到第二層的廳堂對(duì)晤是生而為人的思考與意趣，禽鳥居中起舞，犬于堂下守護(hù)欲入，人與自然渾然一體，和諧共處。而占畫像主體的則是日月神共侍西王母，這也與漢朝人的向死而生的生死觀是一致的。死亡不是結(jié)束，而是另一種追尋永恒生命與幸福的途徑。

漢畫像磚力圖表現(xiàn)人們對(duì)戰(zhàn)勝死亡的渴望。將個(gè)人的生死放到宇宙世界的永恒變化中去進(jìn)行表現(xiàn)，本身就是一個(gè)積極樂觀的藝術(shù)命題。用遠(yuǎn)古神話去描繪宇宙世界，使?jié)h畫像磚不僅具有一種撲朔迷離的神秘魅力，而且充溢著一股雄渾古拙的力量。漢畫像磚充滿了濃郁的人文情懷和浪漫主義色彩。

民俗畫卷

漢畫像磚對(duì)車馬出行、樓閣建筑、射獵、歌舞等生活場(chǎng)景表現(xiàn)得有聲有色，除了體現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌外，同時(shí)還寄托著人們對(duì)美好生活的渴求向往。 漢代是個(gè)豪放而善樂舞的時(shí)代，從出土的畫像磚上看，長(zhǎng)袖舞經(jīng)常出現(xiàn)在拜謁宴飲上。“對(duì)舞”是一件表現(xiàn)舞蹈的畫像磚，右側(cè)的舞者揮動(dòng)長(zhǎng)袖于頭上，微微飄揚(yáng)的長(zhǎng)袖一高一低向后飛舞，帶有一種強(qiáng)烈的動(dòng)感;左側(cè)的舞者腰細(xì)如線，身姿舒展而奔放，表現(xiàn)出熱烈曼妙的舞姿。而“武士車馬出行射獵”畫像磚則系統(tǒng)地表現(xiàn)出西漢的尚武之風(fēng)。漢朝初建時(shí)，仍有外敵在側(cè)。在這一整塊武士空心磚上，可以清晰地看出漢人穿短衣、冠羽飾，動(dòng)作夸張，孔武有力。不論是雙腳踏弓、劍戟前刺，還是弓背前傾、騎馬奔馳，均構(gòu)圖飽滿，極富張力。飛鳥、駿馬和富有生命力的武士，使畫面充滿了流動(dòng)感。隔著千年的時(shí)光，我們似乎還能聽見衣袖鼓風(fēng)而動(dòng)的獵獵作響。

當(dāng)時(shí)光流轉(zhuǎn)至宋金時(shí)期，漢代這種雄奇強(qiáng)悍的氣勢(shì)已經(jīng)無處尋覓，取而代之的是濃郁的人文氣息。漢畫像磚氣勢(shì)宏大的群舞、群戰(zhàn)場(chǎng)面已經(jīng)鮮有表現(xiàn)，呈現(xiàn)更多的是市民安逸的休閑生活。

宋代文化氛圍頗濃，在宋代畫像磚里有一組圖表現(xiàn)了女子撫琴、對(duì)弈、作畫的場(chǎng)景，體現(xiàn)了宋代女子不僅僅是在“婦容”、“婦德”上加以規(guī)訓(xùn)，更要求女子同男子一般精通琴棋書畫?！皳崆佟碑嬒翊u凸雕了一位婦人居中端坐，腿上平放一把古琴，雙手似作撫琴狀。婦人左右侍童，表情專注，臉頰微抬，嘴角露出淡淡的笑容，似乎聽琴入迷。

宋代“持荷”畫像磚里反映的是七夕之時(shí)，年輕男子持荷作傘為女子遮陽避雨。據(jù)文獻(xiàn)記載，北宋都城汴梁有七夕前后折荷花、荷葉的習(xí)俗：“七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花……又少兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋效顰磨喝樂?！边@種蘊(yùn)藏著生活情趣的場(chǎng)景在宋金畫像磚里比比皆是，而文人式的婉約細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義韻致也在畫像磚中體現(xiàn)得淋漓盡致。

以孝為本

宋代將孝視作為人之本。在宋代畫像磚展區(qū)中，二十四孝圖被首師大歷史教授后曉榮稱為中國(guó)最早、最完整的二十四孝版本。

二十四孝故事是由歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集合而成，倡導(dǎo)敬老尊親之德。王祥臥冰為母求魚，元覺警父勿棄祖父，蔡順分椹奉養(yǎng)老母等，憨厚樸實(shí)的陽刻畫風(fēng)兼孝行表述文字將流傳下的故事一一鐫刻其上。先人們以畫像磚為載體，教化后人。作為維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，孝文化不僅留存于精神層面，也已經(jīng)潛移默化于人們的日常生活中。

畫像磚二十四孝圖描繪的不僅是“羔羊跪乳，烏鴉反哺”的對(duì)父母的感恩之情，同時(shí)，也記錄了父母對(duì)孩子的養(yǎng)育之責(zé)。宋代要求女子都應(yīng)當(dāng)通曉經(jīng)學(xué)，知書達(dá)理。因此“能開發(fā)輔導(dǎo)成就夫子”是女子的職責(zé)，母親更是家庭教育中的重要角色?！敖套幼x書”畫像磚，門右側(cè)一個(gè)小孩低頭讀書，門左側(cè)一婦人左手摟幼子，右手上指，似乎在給孩子講解。畫面右下角的小貓，似也在聆聽。賢母幼子齊心向?qū)W的家庭景象躍然磚上。

以石為地、以刀代筆，古代藝匠為我們留下了珍貴的精神財(cái)富。作為古代社會(huì)的典型性文物遺存，此次展出的畫像磚藝術(shù)風(fēng)格博大雄渾，藝術(shù)表現(xiàn)夸張生動(dòng)，富有律動(dòng)的美感，注重神韻的追求，我們甚至可以從中探尋到現(xiàn)代立體主義、 表現(xiàn)主義和波普藝術(shù)的影子。古代畫像磚內(nèi)涵豐富，其神話傳說、歷史典故、民風(fēng)習(xí)俗、藝術(shù)紋飾，具有豐富的文化內(nèi)涵和多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，堪稱古代社會(huì)的百科全書。

流連于這些被時(shí)間千淘萬漉后鮮活依舊的展品，我們不僅感動(dòng)于蘊(yùn)藏在文物里的永恒魅力，也感動(dòng)于古陶文明博物館原館長(zhǎng)路東之先生窮盡畢生之力收集古代文物的使命感。這次精美畫像磚的展出，也是對(duì)已經(jīng)羽化成蝶的路東之先生最好的懷念與告慰。