中華傳統(tǒng)文明作為世界上著名的文明形態(tài),對人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步作出了偉大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文明在古代中國產(chǎn)生以后,在東亞地區(qū)締造了以儒學(xué)為主導(dǎo)的東亞文化圈,同時對東南亞文化、南亞文化、中亞文化、西亞文化的演進(jìn)也產(chǎn)生了重要影響。不僅如此,中華傳統(tǒng)文明所形成與積累的認(rèn)識自然和社會的思想智慧、治理國家和社會的政治經(jīng)驗,中國農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展所積累的巨大生產(chǎn)力,曾長達(dá)十幾個世紀(jì)處于世界領(lǐng)先地位。今天,中華傳統(tǒng)文明的思想智慧對于改善全球治理仍然具有十分重大的意義。

當(dāng)今世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展階段。這種由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化,一方面推動世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了前所未有的發(fā)展,人類文明無論在物質(zhì)方面還是在精神方面都取得了巨大進(jìn)步,特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的;但另一方面,由于受新自由主義的影響,經(jīng)濟(jì)全球化也帶來種種問題和弊端。在世界發(fā)展格局中,廣大發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變;公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍未建立,國際關(guān)系的民主化仍未實現(xiàn),霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義等依然盛行;國際上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時發(fā)生,發(fā)達(dá)國家內(nèi)部的貧富懸殊以及由此帶來的政治危機(jī)、社會危機(jī)也在加劇;世界不少地區(qū)處于動蕩之中,軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織,局部地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭不斷,許多發(fā)展中國家的獨(dú)立、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的風(fēng)險。因此,堅持和平、發(fā)展、合作、共贏,加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治治理,使之有利于所有國家的發(fā)展和進(jìn)步,已成為世界各國特別是廣大發(fā)展中國家人民的共同呼聲。為了推動人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步,實現(xiàn)世界上東方與西方、南方與北方的各國人民所共同向往的和平、發(fā)展、合作、共贏的理想,我們必須為加強(qiáng)和改善各自國家的治理,加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治治理而共同努力,使我們共同居住的這個星球和世界變得公正合理、光明美好。為此,我們要充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實文明所積累的豐富多彩的思想智慧在改善全球治理中的指導(dǎo)、啟示與借鑒作用。中華傳統(tǒng)文明中所蘊(yùn)含的可供全球治理借鑒的思想智慧,擇其要者可以列舉以下幾個方面。

和而不同、有容乃大

和而不同、有容乃大,這是關(guān)于認(rèn)識和處理事物之間異同關(guān)系的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟闡述。比如,孔子之前一個叫史伯的人就說過:“和實生物,同則不繼?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》中說:“和乃生,不和不生?！薄吨杏埂氛J(rèn)為:“和也者,天下之達(dá)道也?！边@些話闡述了這樣一個道理:世間的一切事物都是由矛盾著的各個側(cè)面構(gòu)成的一個統(tǒng)一體,彼此既對立又統(tǒng)一,并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,從而產(chǎn)生出新的事物。如果組成事物的各個側(cè)面都是完全相同的,那就不會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了,就永遠(yuǎn)是一個樣子,不會有新的事物產(chǎn)生了。所以說,“和”與“同”是相異的,“和”不是絕對的同一,而是不同事物的和合相處。這種“和而不同”的思想,就是“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。而對立統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律,是人類歷史、人類文明發(fā)展的辯證法。我們倡導(dǎo)和堅持不同文明交流對話、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮,正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的。

所謂有容乃大,是說如同大海之所以浩瀚是因為它能容納無數(shù)江河細(xì)流一樣,每個國家和地區(qū)的文明只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分,才能不斷發(fā)展進(jìn)步,不斷創(chuàng)造出新的成就。無論哪一種文明,都是在流動、開放中得到傳承和發(fā)展的,只有本著開放包容的態(tài)度,不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己,才能保持自己的優(yōu)勢,才能增強(qiáng)自己的生機(jī)與活力,才能持久地發(fā)揚(yáng)光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律。

當(dāng)今世界,各國的社會制度、價值觀念和文明特性不盡相同。不同文明之間只有互相尊重、平等相待、互學(xué)互鑒,“各美其美,美美與共”,我們共同生活的這個世界才會美好。如果只是對自己的文明孤芳自賞,認(rèn)為是最好的,鄙視甚至打壓別的文明,搞“只此一家,別無分店”的霸權(quán)主義,最終只能事與愿違,自己的文明也終將因孤寂而衰亡。中國倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè),以此來促進(jìn)不同國家共同繁榮,建立利益共享的命運(yùn)共同體,正是“和而不同、有容乃大”這一思想的生動體現(xiàn)。

獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息

獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息,這是關(guān)于認(rèn)識和處理自己與他人關(guān)系的一種思想智慧。所謂獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息,是說一個民族、一個國家,在選擇理論指導(dǎo)、社會制度、發(fā)展道路和實現(xiàn)民富國強(qiáng)的過程中,要堅持自尊自信、自己作主、自力更生、奮斗不息。當(dāng)然,這并不是要拒絕他人和外部的支援、幫助,不是要拒絕合作,而是說要堅持自力更生為主、爭取外援為輔,始終把國家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點(diǎn)上。這樣才能真正自主自強(qiáng),而不會變成他人和外部力量的附庸。中華民族和中國人民正是在獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息精神的鼓舞下,才維護(hù)了古代中國的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展進(jìn)步,才推進(jìn)了近代以來中國的救國、興國、強(qiáng)國大業(yè)。

智利著名詩人聶魯達(dá)在一首詩中寫道:“我熱愛我小小的寒冷國家,哪怕是它的一條樹根”“我也要在那里生”“我也要在那里死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過,一個沒有了歷史、沒有了根的民族是可悲的,正像沒有母親的孩子是孤獨(dú)的。這兩位詩人寫下這樣的詩句和文句,所要表達(dá)的正是對于自己國家真誠的熱愛與自信,對于獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息精神的尊崇與倡導(dǎo)。今天,要改善全球治理,就要懂得獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息是每個國家、每個民族賴以生存和發(fā)展的“根”。獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的精神,不僅在每個國家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅持,而且在全球經(jīng)濟(jì)、政治治理中也要充分尊重和維護(hù)每個國家遵循這一精神來想問題、辦事情的權(quán)利。

己所不欲、勿施于人

己所不欲、勿施于人,這是關(guān)于認(rèn)識和處理國家、民族和人民之間道德關(guān)系的一種思想智慧。己所不欲、勿施于人,要求我們不能把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人,也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人。在處理國家、民族和人民之間的關(guān)系時,要能夠設(shè)身處地多從對方角度考慮問題,多為對方著想,能夠推己及人;能夠既成己之得之利,亦成人之得之利。這一思想在18世紀(jì)末曾被寫入法國的《人權(quán)宣言》,法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”,應(yīng)該成為“所有人的座右銘”。這一思想還被國際社會譽(yù)為處理國家之間關(guān)系的“黃金法則”,鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。

古往今來,那些信奉弱肉強(qiáng)食、階級壓迫、民族歧視、強(qiáng)權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人,卻極力排斥這個道德金律而施行“己所不欲、硬加于人”。但是,人類歷史發(fā)展各個階段的許多事實都已證明,凡是違背“己所不欲、勿施于人”這一道德金律而搞霸權(quán)主義的,其結(jié)果只能是害人又害己。在當(dāng)今全球治理中,應(yīng)該大力倡導(dǎo)和運(yùn)用“己所不欲、勿施于人”這一思想,努力促進(jìn)世界各國及其人民之間的平等互助、合作共進(jìn),以真正形成公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

同舟共濟(jì)、和平共處

同舟共濟(jì)、和平共處,這是關(guān)于認(rèn)識和處理國家、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧。所謂同舟共濟(jì)、和平共處,是說國家、民族和人民之間,不分貧富、大小、強(qiáng)弱,都應(yīng)平等相待、互信互助、和睦相處,而不應(yīng)以富欺貧、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰,國之寶也”“親望親好,鄰?fù)徍谩薄皣m大,好戰(zhàn)必亡”等,都表達(dá)了對這種思想的崇尚。

當(dāng)今世界存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族。在各種國家中,有社會制度、發(fā)展程度不同之分,有規(guī)模大小、國力強(qiáng)弱之別;在各種民族中,有人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分,有宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣之別。因此,要始終倡導(dǎo)國家不分強(qiáng)弱、民族不分大小,都應(yīng)一律平等相待、和平共處,這對于維護(hù)世界和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國各民族共同繁榮進(jìn)步是極為重要的。中國人民曾長期經(jīng)受外來侵略和殖民的苦痛,深知和平相處之可貴,因此始終奉行和平外交政策,把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念,為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)智慧和力量。習(xí)近平同志深刻指出:我們“不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯,愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展,共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

實事求是、與時俱進(jìn)

實事求是、與時俱進(jìn),這是關(guān)于認(rèn)識和處理主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的關(guān)系,主張主觀與客觀、認(rèn)識與實踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實事求是,是說要理論聯(lián)系實際,一切從實際出發(fā),使主觀與客觀、認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一,在實踐中檢驗一切治理國家和社會的認(rèn)識、政策、措施、辦法,堅持符合客觀實際、客觀規(guī)律的真理,修正脫離客觀實際、違背客觀規(guī)律的錯誤。只有這樣,才能不斷推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步。實事求是這一思想概念,出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》,書中評價劉徳是“修學(xué)好古、實事求是”。實事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的。中國歷代知識分子和人民所倡導(dǎo)的求真務(wù)實、不尚空談,言行一致、躬行實踐等,都體現(xiàn)了實事求是精神。

與時俱進(jìn)是實事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn)?？陀^實際和社會實踐是不斷向前發(fā)展的,實際變化了、實踐發(fā)展了,人們的認(rèn)識以及要采取的政策、措施、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展,否則就會同變化和發(fā)展了的實際與實踐脫節(jié),那就不是實事求是了。在中國歷史上,與時俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導(dǎo)的 “因時達(dá)變,與時偕行”“推陳出新,革故鼎新”“茍日新,日日新,又日新”等主張,都體現(xiàn)了這一思想。

當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異,新事物層出不窮,世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起,給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題。解決好這些新課題,努力運(yùn)用好實事求是、與時俱進(jìn)這一思想是很有必要也很有意義的。相反,如果固步自封、因循守舊,那是沒有發(fā)展出路和光明前途的。

天人合一、儉約自守

天人合一、儉約自守,這是關(guān)于認(rèn)識和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧。所謂天人合一、儉約自守,是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。為此,人們應(yīng)該節(jié)儉樸素,力戒奢華,防止過度向大自然索取,以免造成對大自然的破壞、對人與自然平衡關(guān)系的破壞。人類是自然界的一部分,應(yīng)該服從自然規(guī)律,與自然界和諧相處;同時,人類在自然界面前不是無能為力的,通過發(fā)揮主觀能動性,能夠認(rèn)識和掌握自然規(guī)律,利用自然資源為人類社會服務(wù)。但是,人類對自然的利用應(yīng)該合理有序、儉約有度,如果過度濫用和浪費(fèi)自然資源,就會受到自然界的懲罰。中國傳統(tǒng)文化中的“儉,德之共也;侈,惡之大也”“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句,都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展,人類社會獲得了前所未有的文明成就;但與此同時,全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度。現(xiàn)在應(yīng)該到了反躬自問的時候了:今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了?我們是不是從自然那里索取得太多了?如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去,將給我們賴以生存的自然界、給人類自身帶來怎樣的惡果?一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家、思想家、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問題。毫無疑義,改善全球治理應(yīng)認(rèn)真借鑒和積極踐行天人合一、儉約自守的思想。

(作者:滕文生 國際儒學(xué)聯(lián)合會會長)