中殿，旁邊有坍塌的山石

中殿中的造像

圖為山頂上早已坍塌的煙墩，在明代是軍事設(shè)施，現(xiàn)僅存碎石塊。圖片均為高文瑞攝影

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村民義務(wù)守護(hù)30年

燒窯峪村有不少村民對(duì)山上的摩崖造像懷有深厚的感情，多年來(lái)，村民們已經(jīng)成為摩崖造像的保護(hù)者，李鳳君老人就是其中之一。

上世紀(jì)80年代中期，李鳳君上山時(shí)，看到造像被人為破壞，就萌生了保護(hù)的念頭：“老祖宗留下的寶貝，不能在咱這輩人手中弄丟了?！?從1985年開始，他就成了饅頭山摩崖造像的義務(wù)守護(hù)者。從他家到摩崖造像大約有3里路，其中有1里的山路，來(lái)回差不多兩個(gè)小時(shí)。山上沒有修步道，彎彎曲曲的山路是靠堅(jiān)實(shí)的雙腳走出來(lái)的。一路上，斬荊除草，他不停地?fù)]舞鐮刀。雖說(shuō)是條路，但很多地方只是一個(gè)一個(gè)不規(guī)則的臺(tái)階，上山時(shí)手腳并用，下山時(shí)小心翼翼。李鳳君平均每3天就會(huì)去山上巡查一圈，幾十年來(lái)風(fēng)雨不輟。他說(shuō)：“這么多年都習(xí)慣了，不上山看看它們心里就覺得不踏實(shí)，生怕再有點(diǎn)兒什么閃失，對(duì)不起子孫啊?！?/p>

30年來(lái)，只要碰到游客上山探訪摩崖造像，李鳳君不但給帶路，還主動(dòng)義務(wù)講解，介紹村里的寶貝文物。這樣的村民有很多，就像村干部李來(lái)有，一聽說(shuō)筆者來(lái)看摩崖造像，就給筆者帶路前往。

隨著此處的摩崖造像被越來(lái)越多的人所知，文物部門也加強(qiáng)了保護(hù)工作。原來(lái)造像被鐵欄桿封著，不好觀賞，而且背后就是懸崖，非常危險(xiǎn)?，F(xiàn)在文物部門建了鐵棚子，把造像保護(hù)了起來(lái)。

除了摩崖造像，山頂?shù)乃槭岩彩谴迕駛儽Ｗo(hù)的對(duì)象。李來(lái)有帶筆者爬到山頂，能看見碎石堆，這些碎石堆也是有出處的。查閱明嘉靖《隆慶志·烽燧》：“境內(nèi)南北山峪隘口可通人馬處悉用磚石砌塞，山峰嵯峨可以瞭望者各置煙墩。”碎石堆就是當(dāng)初的煙墩。煙墩俗稱煙墩兒、墩臺(tái)，或通常所說(shuō)的烽火臺(tái)，用于點(diǎn)燃煙火，傳遞信息。明代有“墩口各撥軍三名夜不收”的規(guī)定，三人正好日夜倒換值班。除了碎石堆，還有些殘石，殘石應(yīng)為邊墻，而非長(zhǎng)城，邊墻的作用是聯(lián)結(jié)著兩座山峰，阻塞僅可通人馬的隘口。

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燒窯峪曾是軍堡

燒窯峪的名稱由何而來(lái)，是否真的燒過(guò)窯？李來(lái)有說(shuō)，以前燒炭，也燒過(guò)磚。而此處最早的村民，據(jù)說(shuō)是一戶姓陳的韃靼人，遼時(shí)有祖墳200畝。但村里長(zhǎng)者李鳳岐又說(shuō)，村里人是山西洪洞縣來(lái)的。

歷史上確實(shí)有山西流民一說(shuō)。元末連年戰(zhàn)爭(zhēng)，河北、河南、安徽、山東等地人口驟減。而晉南處在戰(zhàn)爭(zhēng)后方，經(jīng)濟(jì)繁榮，人口發(fā)展很快?！睹魇贰ぬ婕o(jì)》就載有幾次大遷徙：洪武四年（1371）三月，“徙山后民萬(wàn)七千戶屯北平”。接著，又在六月，“徙山后民三萬(wàn)五千戶于內(nèi)地。又徙沙漠遺民三萬(wàn)二千戶屯田北平”。明成祖朱棣定都北京后，于永樂(lè)三年（1405）“徙山西民萬(wàn)戶實(shí)北京”。幾次大規(guī)模移民，充實(shí)了北京的人口。

明初時(shí)，燒窯峪一帶荒無(wú)人煙，荊棘遍地。永樂(lè)皇帝朱棣就是看到此景，才設(shè)立永寧縣，當(dāng)時(shí)只轄5個(gè)屯堡：終食屯、團(tuán)山屯、順風(fēng)屯、米糧屯、花園屯，都距燒窯峪不遠(yuǎn)，其中團(tuán)山屯最近，僅10里路。當(dāng)時(shí)朝廷實(shí)行了阻隔式防御策略，建立大批屯堡，分為軍屯和民屯。明嘉靖《隆慶志》中，列舉了眾多的屯堡，并未出現(xiàn)燒窯峪的名字。不過(guò)，隨著在延慶北面的各個(gè)山口建起邊墻、煙墩，防御不斷細(xì)化，燒窯峪的名字漸漸出現(xiàn)在志書當(dāng)中。明萬(wàn)歷《永寧縣志》出現(xiàn)了：“燒囗峪，城北三十里?！薄班怼弊质鞘裁?，只能猜測(cè)。至清光緒《延慶州志》中則明確說(shuō)明了“燒窯峪在永寧北三十里”?！案脚f志”中記有：“燒窯峪口，距州三十里，通赤城縣，路狹，無(wú)防守?！睙G峪村就在山腳下，北面有一條通往赤城的小路，但要翻過(guò)太安山，路極窄，想過(guò)重兵很困難。

“附舊志兩衛(wèi)屯堡”中，還記述了附近周邊的情況：“燒窯峪屯在衛(wèi)西北二十里?！边€有太百老屯、白草凹、二鋪、小堡子、常家營(yíng)、羅家臺(tái)，“以上七堡系軍堡，舊屬永寧衛(wèi)”。此時(shí)才知，類似燒窯峪那樣的小路也不忽視，惟恐?jǐn)橙诉M(jìn)入。因了這個(gè)山口，燒窯峪才列為軍堡，并于山頂建起邊墻和煙墩，加強(qiáng)防備?！堆討c州志》反復(fù)提到舊志，延慶影響大的志書有清康熙年編纂的，還有明嘉靖及萬(wàn)歷年間編纂的。照此說(shuō)來(lái)，燒窯峪村應(yīng)建于明永樂(lè)之后，清代之前。

有幸的是，筆者在清末編纂的《延慶州鄉(xiāng)土志》查到一段記述：嘉靖年間，北方韃靼人屢屢侵?jǐn)_，至三十一年（1552），有了轉(zhuǎn)機(jī)，游牧民族歸降了千余口人，搬到四海冶、周四溝、永寧衛(wèi)、靖安堡幾個(gè)地方定居生活。最初，牧民還保持原有的“駐牧”生活方式，國(guó)家每月給糧，每歲給賞，換來(lái)了“邊患始靖”，與當(dāng)?shù)厝斯沧×?0多年。永寧衛(wèi)當(dāng)時(shí)管著這一帶的軍事防衛(wèi)，雖未特指燒窯峪，卻也相距不遠(yuǎn)。

到了萬(wàn)歷十八年（1590），這些牧民出現(xiàn)反復(fù)，重歸北方，又成邊患。經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)斗，于萬(wàn)歷二十一年（1593），才陸續(xù)來(lái)到這里。這次有“男婦百七十余”人，分布在永寧城北黃峪口、燒窯峪、白草凹、古城等處，每處也有三四十人。至此，燒窯峪才有了村落，并與北方民族共居。游牧民族在邊境上，長(zhǎng)年與當(dāng)?shù)厝斯餐睿呀邮芰宿r(nóng)耕文化，生活和風(fēng)俗習(xí)慣慢慢趨同，難以區(qū)分了。

一個(gè)小山村竟有如此豐富的歷史，而且是農(nóng)耕文化與游牧文化交融的見證。可見村落雖小，但深挖之下，仍有相當(dāng)?shù)臍v史底蘊(yùn)。