今天對(duì)于中外文化交流史稍有了解的國(guó)人，大多都知道張騫通西域、玄奘西行、鑒真東渡、鄭和下西洋，知道意大利人馬可·波羅及其游記讓西方人充滿對(duì)神奇東方的向往。但大多數(shù)中國(guó)人，或許并不了解意大利人利瑪竇，不知道正是由于他以及一批來(lái)華傳教士的努力，使得西方世界在新航路開辟之后認(rèn)識(shí)了一個(gè)文化深厚的中國(guó)，也讓中國(guó)知識(shí)分子開始關(guān)注一個(gè)不同文化的西方，正是他們開啟了一個(gè)中西文化在精神層面雙向交流的時(shí)代。

利瑪竇畫像 光明圖片 視覺中國(guó)

利瑪竇時(shí)期的西方科技書籍 光明圖片 視覺中國(guó)

1552年出生于意大利馬切拉塔的利瑪竇，攻讀過法律、哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)等多門學(xué)科，是意大利耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者。他25歲時(shí)隨教團(tuán)遠(yuǎn)赴印度傳教，并于明朝萬(wàn)歷11年（公元1583年）來(lái)到廣東肇慶。接下來(lái)的27年間，他輾轉(zhuǎn)中國(guó)各地，研習(xí)翻譯中國(guó)文獻(xiàn)典籍，傳播西方近代科技。1610年，利瑪竇病逝，葬于北京。

今年11月18日至19日，來(lái)自意大利、葡萄牙、西班牙、美國(guó)等10個(gè)國(guó)家及中國(guó)內(nèi)地、港澳臺(tái)知名高校的120余名學(xué)者聚集在北京行政學(xué)院，憑吊長(zhǎng)眠于院內(nèi)“利瑪竇和外國(guó)傳教士墓地”的包括湯若望、南懷仁等在內(nèi)的60多位來(lái)華傳教士，參加“相遇與互鑒：利瑪竇與中西文化交流”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，品味400多年前中西文化相遇交鋒、交匯融合的那段波瀾壯闊的歷史。這是近幾年在中國(guó)舉行的同類國(guó)際性會(huì)議中規(guī)模大、規(guī)格高、水準(zhǔn)高的一次學(xué)術(shù)盛會(huì)。

在中文學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，對(duì)利瑪竇的研究已有百年歷史，而對(duì)研討會(huì)主辦方北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院和承辦方《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部來(lái)說(shuō)，舉辦這次跨國(guó)界研討的初衷是在廣闊的全球化視野和世界歷史框架中，理解中國(guó)文化的內(nèi)部發(fā)展與外部傳播的關(guān)系，探尋近代史上以利瑪竇為代表的一批傳教士的“文化互鑒”精神對(duì)當(dāng)今中西文化交融發(fā)展的借鑒意義。與會(huì)專家指出，利瑪竇之所以能被稱為“明清之際中西文化交流的奠基人”，歸功于他一直秉持的“文化互鑒”精神。

互鑒，就要適應(yīng)本土文化。北京行政學(xué)院研究員高壽仙介紹，利瑪竇等傳教士最初來(lái)到中國(guó)，無(wú)疑是想向中國(guó)人傳播“福音”。但那時(shí)的中國(guó)文明已高度發(fā)達(dá)，利瑪竇發(fā)現(xiàn)“因?yàn)橹袊?guó)人的自豪，使他們不易接受該民族中亙古未聞的外國(guó)宗教”，在這樣的國(guó)度傳教并不容易。不同于在其他國(guó)家直接傳教的方法，他在中國(guó)采取了“文化適應(yīng)”策略，在“神父”這個(gè)角色之外，還要做一個(gè)科技和文化的“傳播者”。

利瑪竇主動(dòng)順應(yīng)中國(guó)文化習(xí)俗，取漢名、習(xí)漢語(yǔ)、行儒禮、著書立說(shuō)，做一名儒士。這種做法受到當(dāng)時(shí)許多本土名流的認(rèn)同，使他有機(jī)會(huì)與中國(guó)知識(shí)分子一起探討中國(guó)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)文化，有機(jī)會(huì)向他們介紹西方近代科技。《幾何原本》《測(cè)量法意》等重要科技著作的翻譯工作，就是在徐光啟等人的協(xié)助下完成的。

互鑒，就要平等對(duì)話。15世紀(jì)后期，西方開始進(jìn)入大航海時(shí)代，全球貿(mào)易興起。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授張西平認(rèn)為，這一輪西方文化的擴(kuò)張充滿腥風(fēng)血雨，而到了中國(guó)則呈現(xiàn)出不一樣的面貌。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)盛的中國(guó)，一些西方人不得不“破例”，采取平等對(duì)待、和平接觸的方式。相互學(xué)習(xí)、相互尊重、相互傾慕，成為那個(gè)時(shí)代中西文化交流的重要特征。

在平等對(duì)話的環(huán)境下，利瑪竇及他以后的一些來(lái)華傳教士與當(dāng)時(shí)具有國(guó)際視野及先進(jìn)思想的中國(guó)人合作，干了兩件驚天動(dòng)地的大事：一是“西學(xué)東漸”，傳播西方科技，將歐洲近代文明介紹給中國(guó)；二是“中學(xué)西傳”，鉆研翻譯中國(guó)典籍，將中國(guó)文化介紹給西方。僅利瑪竇翻譯的中文著作就有二十幾部，甚至連《洗冤錄》這樣的中國(guó)法醫(yī)學(xué)專業(yè)著作也被他們翻譯成了西方語(yǔ)言。

或許利瑪竇自己都沒有想到，幾百年后中外人士特別是中外學(xué)界紀(jì)念他的原因，不在于他是學(xué)界公認(rèn)的近代基督教會(huì)來(lái)華傳教的先驅(qū)之一，而在于他被學(xué)界視為明清之際中西文化交流第一人，在于他作為科技文化“傳播者”所具有的文化互鑒精神對(duì)中西文化交流史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這段不同文明之間平等對(duì)話、相互學(xué)習(xí)的故事，在人類歷史上并不多見。北京市委黨校科研處處長(zhǎng)、《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》主編鄂振輝認(rèn)為，在中西文化交流史中，同時(shí)深入影響到雙方思想和文化進(jìn)展，又同時(shí)具有極大當(dāng)代意義的歷史僅此一段。在全球文化交融發(fā)展的新環(huán)境下，時(shí)代需要學(xué)術(shù)界為人類的發(fā)展問題給出答案、指出方向，當(dāng)代的中國(guó)學(xué)者具備了前人所不具備的國(guó)際視野、交流環(huán)境等優(yōu)越條件，不僅應(yīng)該用新眼光、新觀點(diǎn)去深入研究這段歷史，而且應(yīng)在更為廣闊的學(xué)術(shù)、科技、文化等多方面合作交流的大時(shí)代背景下，秉持和發(fā)揚(yáng)這段歷史本身所蘊(yùn)含的文化互鑒精神。這才是我們今天紀(jì)念利瑪竇的最大意義所在。（記者 彭景暉）