對(duì)于兩岸信眾來(lái)說(shuō)，星云大師和其倡導(dǎo)的人間佛教幾乎家喻戶曉，但對(duì)于到底什么是人間佛教？佛教如何回歸佛陀的本懷？很多人卻并不熟悉。日前，本報(bào)記者就以上問(wèn)題在江蘇宜興大覺(jué)寺獨(dú)家與星云大師面對(duì)面談人間佛教。

星云大師

“‘人間佛教’不是我創(chuàng)造的，原來(lái)就有?！辈稍L一開(kāi)始星云大師就強(qiáng)調(diào)其是“人間佛教”的倡導(dǎo)者不是創(chuàng)造者。

他說(shuō)，在大陸，過(guò)去有太虛大師在各地就說(shuō)了“人生佛教”，1932年，又提出“怎樣來(lái)建設(shè)人間佛教”；同一時(shí)期，慈航法師則在南洋創(chuàng)辦《人間佛教》雜志，傳播人間佛教的信仰；以及一些現(xiàn)、當(dāng)代學(xué)者和開(kāi)明的四眾弟子，如楊仁山、歐陽(yáng)竟無(wú)居士在南京設(shè)立“金陵刻經(jīng)處”，宣揚(yáng)文化等，乃至中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初長(zhǎng)者也提倡人間佛教，大家都覺(jué)得應(yīng)該要用“人間佛教”來(lái)回歸佛陀的本懷，讓佛教秉承當(dāng)初佛陀“示教利喜”的精神，在人間自覺(jué)覺(jué)他、自度度人，通過(guò)“緣起中道”、“法界一如”、“同體共生”、“眾生平等”等佛法義理與思想，共同來(lái)促進(jìn)世界和平，共謀人類的幸福，一時(shí)風(fēng)起云涌，“人間佛教”成為世界宗教的主流。

■人間佛教提倡“犧牲小我成就大眾”

“我提倡的‘人間佛教’是以‘給’為核心的?！弊鳛槌珜?dǎo)者，星云大師與其他提倡人間佛教者不同在于，如他為佛光山所訂定的工作信條：“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。”

“肯給人的，肯服務(wù)的，肯助人一臂之力的，肯跟人結(jié)緣，肯給人歡喜的，那就是佛的教示，是佛在人間所給我們的教導(dǎo)。佛光山提倡人間佛教，就是要讓佛教落實(shí)在人間，落實(shí)在我們生活中，落實(shí)在我們每個(gè)人的心靈上。佛在哪里？在我的心里。凈土在哪里？在我的心里。眼睛一閉，宇宙三千大千世界，都在我這里?？v使天下的人都舍我而去，但佛祖在我心中，沒(méi)有離開(kāi)我?！毙窃拼髱熣f(shuō)，在今天的社會(huì)里，每個(gè)人的負(fù)擔(dān)都相當(dāng)沉重，家庭、事業(yè)、親人的種種責(zé)任，緊緊地壓迫著我們。假如我們擁有了人間佛教，就能擁有整個(gè)宇宙大地，如宋代的無(wú)門慧開(kāi)禪師說(shuō)的：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！彼^“心中有事世間小，心中無(wú)事一床寬”，能夠擁有心內(nèi)的世界，不一定要求心外世界的廣大。如果能擴(kuò)大心內(nèi)的世界，則人間所有一切眾生、所有一切世界，都離開(kāi)不了我們的心。以眾為我，心、佛、眾生，等無(wú)差別時(shí)，才是真正幸福圓滿的人生，也才是人間佛教的真正精神所在。

“過(guò)去佛教的傳播，因?yàn)槿诵缘拇嗳酰灿捎谛磐降淖孕判牟蛔?、信仰力不夠，一直都只是把佛陀?dāng)成保護(hù)傘，當(dāng)作是靠山。生病了，要求佛陀保佑他健康；家庭人事不和了，要求佛陀保佑他家庭和諧；貧苦窮困了，要求佛陀能幫他發(fā)財(cái)富貴……”星云大師說(shuō)，如果是借著佛陀的威德加持來(lái)給予自我的信心、自我的提升，這是可以的；但我們對(duì)佛陀的信仰，不能只是貪求、要求、祈求，像兒女對(duì)父母要求這個(gè)、要求那個(gè)，這是長(zhǎng)養(yǎng)貪心，不是信仰的真義。

“相反的，應(yīng)該是為信仰來(lái)奉獻(xiàn)、服務(wù)、供養(yǎng)，信仰的意義就是一種舍己為人，犧牲小我，成就大眾?！毙窃拼髱熣J(rèn)為，真正的“人間佛教”，要秉持佛陀的精神，倡導(dǎo)信仰的意義是奉獻(xiàn)、是不求回報(bào)。

■“人間佛教”以人為本

到底什么是“人間佛教”，如何理解“人間佛教”？星云大師說(shuō)，人間佛教是佛陀的教法。佛教的開(kāi)創(chuàng)人——釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。這就說(shuō)明，佛陀是以人間為主的。

星云大師說(shuō)，既然是人間的佛陀，他所展現(xiàn)的人間佛教就必然具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。即“人間性”、“生活性”、“利他性”、“喜樂(lè)性”、“時(shí)代性”、“普濟(jì)性”。

“佛陀不是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的神仙，也不是玄想出來(lái)的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格，他和我們一樣，有父母、有家庭、有生活，在人間的生活中，表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀?！毙窃拼髱熣J(rèn)為，佛陀所發(fā)展的佛教，非常重視生活，對(duì)我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導(dǎo)。甚至對(duì)于家庭、眷屬的關(guān)系，參與社會(huì)、國(guó)家的活動(dòng)等，都有明確的指示；佛陀降生這個(gè)世界，完全是為了“示教利喜”，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷；佛教是個(gè)給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了解決眾生的痛苦，給予眾生快樂(lè)。

“人間佛教是以人為本的佛教?！毙窃拼髱煴硎?，佛陀在各種經(jīng)論中，一直強(qiáng)調(diào)：“我是眾中的一個(gè)”，表示他不是神?！毒S摩詰經(jīng)》則說(shuō)：“佛國(guó)、佛土在眾生身上求，離開(kāi)了眾生，就沒(méi)有佛；離開(kāi)群眾而求道，是沒(méi)有道可求的?！绷娲髱煾f(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角?！蔽覀円煞穑仨氃谌说滥?、修行，才能成佛，在其他諸道中，是無(wú)法成就佛道的?！峨s阿含經(jīng)》卷十五中曾以“人身難得”的譬喻，贊嘆生而為人的可貴。經(jīng)上提到：“黑夜里有一只盲眼的烏龜，想要上岸求救。茫茫大海，黑暗無(wú)邊，只有一根木頭，這根木頭有一圓孔，這只瞎了眼睛的烏龜，要在百年一浮一沉的剎那，找到那個(gè)孔，才能找到得救之道。”得人身，就是如此困難、稀有。《雜阿含經(jīng)》中也提到：“失人身如大地土，得人身如爪上泥?！边@都是意謂人身的難得，人間的可貴。（高楊）