記者：我們中國和平崛起，因此國內(nèi)外理論界把目光聚焦在中國文化上。我了解您對(duì)文史很有研究，發(fā)表過不少文史方面的文章，想請(qǐng)您也談?wù)勚袊幕@個(gè)概念。

　　岳崇：去年我在《文化是什么》的文章里對(duì)文化的定義進(jìn)行了深入探討。我認(rèn)為，文化是人類某一群體所共有的思想、觀念、理念、意識(shí)和信仰。文化是內(nèi)在的看不見、摸不著的但又左右一切的東西。這里有必要延伸說說文化的載體和現(xiàn)象問題。我們一般所說的文化實(shí)際不是文化，而是文化的載體。如唱歌、跳舞、寫字、畫畫、寫作、唱戲等等，這些都是承載和傳遞人類某一群體所共有的思想、觀念、理念、意識(shí)和信仰的物質(zhì)形式或形體，這就是我們常說的載體。載體是外在的能看得見、摸得著的東西。據(jù)此而言，人類某一群體由于觀念、信仰等相同，其表現(xiàn)出來的物質(zhì)形式或形體、即文化載體基本相同；相反，信仰、觀念等不同，載體也就不同。這是文化載體問題。

　　記者：你說了文化的概念和載體問題，請(qǐng)?jiān)僬f說現(xiàn)象問題。

　　岳崇：所謂現(xiàn)象，是事物在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的看得見、摸得著的形態(tài)和狀況。中國人本命年要系紅腰帶，過春節(jié)要貼春聯(lián)、相互拜年，清明節(jié)要上墳祭祖，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要團(tuán)圓等等。這些是什么？這些都是中華民族民俗方面的文化現(xiàn)象。人類某一群體由于有共同的觀念和信仰等，所以，在民間風(fēng)俗方面就會(huì)出現(xiàn)相同的習(xí)慣狀況。同樣，人類不同群體由于觀念、信仰等不同，在民俗方面必然出現(xiàn)不相同的習(xí)慣狀況。

　　中國人吃飯用筷子，西方人吃飯用刀叉；中國人建房要蓋門樓，西方人建房不蓋門樓；中國人聚餐一人請(qǐng)客，西方人聚餐AA制；中國人過節(jié)往回走，西方人過節(jié)向外跑；中國人見面鞠躬作揖，西方人見面握手擁抱……還有如西班牙航海家哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲大陸，毫不客氣一占永遠(yuǎn)；中國的鄭和七下西洋，曾到達(dá)過30多個(gè)國家和地區(qū)，沒有“發(fā)現(xiàn)”大陸，而是送去了精湛技術(shù)和友誼。這委實(shí)是中西文化現(xiàn)象的區(qū)別，根本是中西文化的差異。

　　記者：能否具體有所解釋？

　　岳崇：事實(shí)上，中國道路實(shí)際是中國文化的現(xiàn)象。在談這個(gè)問題之前，我想說一下歷史發(fā)展問題。有人說，西方國家提前進(jìn)入了資本主義社會(huì)，所以，他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展快；而中國封建社會(huì)時(shí)間過長，遲遲沒有進(jìn)入資本主義社會(huì)，因而我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展滯后。這一問題值得探討。我以為，歷史問題說到底是文化問題，有什么樣的文化就會(huì)演變什么樣的歷史。中國與西方國家歷史發(fā)展不同，表面看是各自歷史的選擇，而實(shí)質(zhì)是中西文化自行決定的。各國的歷史無論怎樣選擇、如何發(fā)展都是按照自己的文化軌跡進(jìn)行。因此說，中國與西方的歷史發(fā)展、社會(huì)演進(jìn)之所以不同，是因?yàn)橹袊c西方的文化發(fā)展軌跡不同。換角度說，中國與西方由于文化發(fā)展軌跡不同，所以，歷史發(fā)展、社會(huì)演進(jìn)也不同。由于歷史發(fā)展、社會(huì)演進(jìn)不同，因而中國不可能步西方之后塵而經(jīng)歷資本主義社會(huì)。這完全是中國文化所決定、也完全是中國人遵循自己的文化發(fā)展軌跡所進(jìn)行。學(xué)習(xí)西方科學(xué)、先進(jìn)的理念和技術(shù)很有必要，但其歷史路徑不能走，因?yàn)槲幕l(fā)展的軌跡不同。

　　世界各個(gè)國家所走的道路從某種意義上說，都是文化現(xiàn)象，都是由各自特定的文化所決定。中國道路之所以有如此優(yōu)勢(shì)，得益于中國文化具有自覺和自強(qiáng)的品格。簡言之，中國文化決定中國現(xiàn)代只能走中國特色社會(huì)主義道路。正如習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路。”

　?。ㄔ莱缦等珖f(xié)委員、民進(jìn)陜西省委副主委、著名書法家、文史學(xué)者）