云南文山馬關(guān)縣人王玉瓊，是當(dāng)?shù)刂?ldquo;慈善媽媽”。最近，王玉瓊曾經(jīng)的得力助手趙春雷舉報(bào)稱，王玉瓊借慈善名義斂財(cái)。據(jù)了解，王玉瓊因“籌建敬老院”，從政府手中低價(jià)拿地60畝；聲稱壹基金向其捐助1500萬，又從政府手中獲得14年出租車廣告收益權(quán)。然而，敬老院至今都沒開工，有關(guān)投資一事目前被壹基金證實(shí)造假。“慈善媽媽”光環(huán)的背后，疑點(diǎn)重重。（3月26日《京華時(shí)報(bào)》）

　　漫天質(zhì)疑聲中，“慈善媽媽”原本的偉岸形象，正變得愈發(fā)搖搖欲墜起來。隨著“助手”舉報(bào)、媒體起底，王玉瓊的種種可疑行徑，一件一件呈諸于世人面前。無論是“低價(jià)拿地，挪作他用”，亦或是“謊話連篇，設(shè)計(jì)圈錢”，這種種不誠(chéng)實(shí)、逐利化的舉動(dòng)，都明顯違背了民間慈善的應(yīng)有之義。此事或許再一次說明，在公益慈善整體環(huán)境堪憂的當(dāng)下，單純依靠個(gè)體的道德自律，尚且不足以支撐起，“好人行善”的可靠想象。

　　“愛心媽媽”袁厲害，“慈善媽媽”王玉瓊，曾經(jīng)獲譽(yù)無數(shù)的她們，隨后都遭遇了聲譽(yù)的滑鐵盧。而回望她們的人生軌跡，人們很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，某些驚人相似之處。比如說，她們都揚(yáng)名于三四線的縣城，都環(huán)繞著太多真真假假、感天動(dòng)地的故事，都經(jīng)當(dāng)?shù)孛襟w渲染而被塑造成“人格偶像”——所以說，她們所開展的民間慈善，本質(zhì)上還是個(gè)人魅力型、道德神話式的慈善。

　　流行于三四線城鎮(zhèn)的“小地方慈善”，一方面起源于民間樸素的“好人崇拜”情結(jié)，另一方面則得益于地方主政者急于“立典型、獲認(rèn)可”的心理?？梢韵胍?，在馬關(guān)縣，王玉瓊最初必然是極其受官方歡迎的。于是乎，當(dāng)?shù)芈毮懿块T不惜動(dòng)員一切資源，協(xié)助、放大并傳播的王玉瓊“善行善舉”。某種程度上，王玉瓊越是美名遠(yuǎn)揚(yáng)，便越能給當(dāng)?shù)貏?chuàng)造價(jià)值與收益。

　　明乎此，也就不難解釋，為什么王玉瓊并不高明的欺詐手段，當(dāng)?shù)毓俜骄箷?huì)傻傻中招。這與其說是疏于核查，不若理解為“難得糊涂”……為了培植并維護(hù)一個(gè)地方版的道德偶像，官方幾乎不遺余力。有鑒于此，我們或許可以認(rèn)定，王玉瓊式的慈善，雖有民間慈善的框架，實(shí)質(zhì)上卻仍是“親官方”的，甚至自一開始就摻雜了各方的功利算計(jì)。這種慈善模式，因其與生俱來的復(fù)雜性，注定難以善終。

　　以“慈善媽媽”等炫目名頭開路，以煽情催淚的敘事兜底，這種傳統(tǒng)的民間慈善路徑，終究是離地的、不可靠的。在現(xiàn)代社會(huì)，真正成熟和值得信賴民間慈善模式，永遠(yuǎn)不能立基于感人故事或道德偶像，而只能建立在一套健全的程序約束之上。開放透明的募捐渠道，第三方的財(cái)務(wù)監(jiān)管，嚴(yán)格的會(huì)計(jì)、審計(jì)機(jī)制，凡此種種才是民間慈善的道德合法性所在。