《禮記》當(dāng)代價(jià)值的挖掘與弘揚(yáng)

　　《禮記》的思想內(nèi)容非常深厚而豐富，它以禮樂為核心，涉及政治、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、教育、宗教、文化等各方面思想學(xué)說(shuō)。上自治國(guó)方略、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，下至家庭倫理準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述?！抖Y記》不僅在儒家文獻(xiàn)體系中占有非常重要的地位，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學(xué)術(shù)價(jià)值，尤其對(duì)于我們當(dāng)今所進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

　　前已述及，一般認(rèn)為儒家思想學(xué)說(shuō)的核心是“禮”，而《禮記》是儒家“禮”文化的主要載體。因此，可以認(rèn)為《禮記》的當(dāng)代價(jià)值就是儒家“禮”文化的當(dāng)代價(jià)值。那么，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的“禮”，作為我國(guó)古代封建帝制社會(huì)綱紀(jì)的“禮”，有沒有當(dāng)代價(jià)值？答案是肯定的。

　　中國(guó)古代自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的2000余年間，儒家所倡導(dǎo)的“禮”基本上一直被作為“修身”與“治國(guó)”的規(guī)范。自上世紀(jì)初推翻帝制、走向共和以后，我國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變革，數(shù)千年來(lái)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的“禮”不僅失去了其作為社會(huì)綱紀(jì)、社會(huì)規(guī)范的地位，且往往被看做是“垃圾”而遭到否定。

　　實(shí)際上，儒家倡導(dǎo)的“禮”固然有一些成分在今天看來(lái)是陳舊、過時(shí)的內(nèi)容，但毫無(wú)疑問也存在許多對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)具有積極意義的內(nèi)容。一個(gè)民族文化的更新，總是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的更新。拋開昨天，不可能正確地對(duì)待今天。要?jiǎng)?chuàng)造和建設(shè)社會(huì)主義新文化，就有必要對(duì)先人所留傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理和研究。“禮”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心必定有其當(dāng)代價(jià)值。我們應(yīng)秉持批判繼承的態(tài)度來(lái)挖掘、弘揚(yáng)《禮記》中所蘊(yùn)含的儒家“禮”文化的當(dāng)代價(jià)值，為我們當(dāng)今的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

　　從近代以來(lái)“大同”、“天下為公”和“小康”思想的社會(huì)實(shí)踐看《禮記》的當(dāng)代價(jià)值?！抖Y記·禮運(yùn)》中體現(xiàn)了儒家在社會(huì)政治思想方面的價(jià)值。本篇所提出的“大同”、“天下為公”和“小康”等政治思想對(duì)后世影響很大。

　　《禮記·禮運(yùn)》是以孔子與其弟子子游問答的形式提出了中國(guó)歷史上著名的“大同”社會(huì)理想，并進(jìn)而說(shuō)明“天下為公”是大同社會(huì)的特征。而禮制是“大道之隱”之后的“小康”社會(huì)的產(chǎn)物，然后著重?cái)⑹隽硕Y的起源、發(fā)展、演變以至于完善的過程，并探討了圣王制禮的根據(jù)、原則，禮與仁、義、樂、順等的關(guān)系，以及禮制的運(yùn)行規(guī)律。本篇對(duì)“天下為公”的大同社會(huì)的理想化描述，體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想。

　　《禮記·禮運(yùn)》所提出的“大同”、“天下為公”和“小康”等政治思想曾被我國(guó)近現(xiàn)代史上康有為、孫中山、鄧小平等偉人先后引用，來(lái)表述、闡釋自己的政治思想，并以此指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐。由此可以反映《禮記》在社會(huì)政治方面的當(dāng)代價(jià)值。

　　清末戊戌維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖康有為曾經(jīng)撰寫了《大同書》來(lái)闡發(fā)其社會(huì)改良思想?！洞笸瑫冯m深受西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和空想社會(huì)主義的影響，但從總體上說(shuō)，還是根植于《禮記·禮運(yùn)》提出的“大同”思想。康有為依據(jù)《春秋》公羊三世說(shuō)和《禮運(yùn)》中的“小康”、“大同”說(shuō)，表述了人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段，即由“據(jù)亂”進(jìn)為“升平”（小康），由“升平”進(jìn)為“太平”（大同）。進(jìn)入大同社會(huì)后，人們都成為快活無(wú)比的“神圣”。顯然，康氏在《大同書》中追尋的理想社會(huì)，蘊(yùn)含了儒家傳統(tǒng)社會(huì)理想特色。

　　在我國(guó)近代史上特別推崇并極力弘揚(yáng)《禮記·禮運(yùn)》倡導(dǎo)的“天下為公”思想的是孫中山先生。孫中山在推翻清朝統(tǒng)治、建立民國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)中曾多次題寫《禮記·禮運(yùn)》倡導(dǎo)的“天下為公”的條幅匾額，主張建立一個(gè)公平、公正的社會(huì)。

　　上個(gè)世紀(jì)后半期，我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平汲取《禮記》一書的思想精華，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際國(guó)情提出“小康社會(huì)”這一新概念。“小康”在《禮記·禮運(yùn)》中蘊(yùn)含著富足、禮義和公正的社會(huì)理想。上個(gè)世紀(jì)70年代末，鄧小平同志最早使用“小康”這一概念規(guī)劃中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，后于1981年又明確提出了“小康社會(huì)”的概念，并對(duì)小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑和時(shí)間都作出了明確闡釋，表示“小康社會(huì)”就是“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。此后，我們黨和國(guó)家一直根據(jù)鄧小平同志的“小康社會(huì)”理論進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。經(jīng)過30多年的建設(shè)和發(fā)展，現(xiàn)已初見成效。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大向全黨全國(guó)各族人民發(fā)出號(hào)召：堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。

　　從當(dāng)代“和諧社會(huì)”建設(shè)看《禮記》的當(dāng)代價(jià)值。儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化的主導(dǎo)精神就是“和”、“和諧”。它主要是用來(lái)調(diào)節(jié)和制約人的行為的。它調(diào)節(jié)著人的主觀欲求和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使二者之間達(dá)到一種能夠維持人類社會(huì)和諧共處的平衡狀態(tài)。

　　《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂文化“和”的精神及其重要意義。《禮記·儒行》明確提出：“禮之以和為貴。”可見儒家禮樂文化的基本精神是崇尚、注重和追求和諧。這一基本精神，決定了“禮”的社會(huì)功用，即協(xié)調(diào)各階層的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧有序。可見，在以孔子為代表的儒家學(xué)派看來(lái)，“禮”與“樂”的最大特點(diǎn)與功能都體現(xiàn)在“和”上。

　　這種“貴和”的價(jià)值取向就是主張并要求社會(huì)各個(gè)階層的人都應(yīng)當(dāng)在“禮”的框架之下和平共處。當(dāng)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，應(yīng)采取包容、商量、謙讓的態(tài)度，求大同存小異。只有這樣才能建立起協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和群際關(guān)系，形成良好的社會(huì)秩序，從而使整個(gè)社會(huì)形成安定有序的局面。

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，黨和國(guó)家把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為全黨全國(guó)的歷史任務(wù)，甚至提出了和平崛起的宏偉目標(biāo)。這在一定程度上折射了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化中“貴和”的特色，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有批判地繼承和超越，實(shí)際上體現(xiàn)了向崇尚和平的中華民族精神的回歸，也可以說(shuō)是《禮記》一書當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。