說起自己的中國夢，言恭達希望：讓書法藝術(shù)融入到民生當中，讓拿起毛筆成為一種大眾的生活方式，這時，中國傳統(tǒng)文化中的道德便自然而然內(nèi)化于心，雅文化將成為一種流行的生活風尚。

　　說起言恭達，有太多的身份可以介紹。幾乎每個身份背后都有說不完的故事：作為全國政協(xié)委員，他深入調(diào)研，積極履職；作為藝術(shù)家，他繼承傳統(tǒng)，踐行創(chuàng)新；作為慈善人，他廣播義舉，兼濟天下。每一個身份背后，都是一個世界?；蛟S從言恭達的名字起步，可以探索他的世界。

　　言

　　就在接受《人民政協(xié)報》專訪前一天，言恭達剛剛參加完江蘇省政府參事調(diào)研，從蘇州回到南京。這一次調(diào)研的是歷史文化名鎮(zhèn)名村。4天的時間，去了7個鎮(zhèn)村，言恭達和同事們調(diào)研時深入細致，收獲頗豐。

　　作為全國政協(xié)委員和江蘇省政府參事，使言恭達有了許多調(diào)研的機會。只要條件允許，他都盡可能參加。這些調(diào)研，為言恭達“立言”提供了肥沃的土壤。

　　“作為一名政協(xié)委員，言恭達密切關(guān)注界別群眾的呼聲。在擔任江蘇省政協(xié)委員的時候，他就非常積極地撰寫提案，提交大會發(fā)言，在小組討論時也能談出真知灼見。到擔任全國政協(xié)委員之后，這個作風進一步發(fā)揚光大。”全國政協(xié)委員、江蘇省政協(xié)副主席朱曉進說。

　　作為一名藝術(shù)家，言恭達“立言”的領(lǐng)域首先選擇在文化藝術(shù)領(lǐng)域。2008年全國兩會上，言恭達注意到，有些政府職能部門只看到了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所帶來的文化產(chǎn)業(yè)機遇，給予了政策與扶持，但對于現(xiàn)代藝術(shù)中有損國家形象的創(chuàng)作，卻缺乏相應(yīng)的管理措施。對此，言恭達呼吁：針對中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展要建立相應(yīng)的創(chuàng)作、展示和市場管理機制，要將中國現(xiàn)代藝術(shù)對外文化交流，上升到樹立國家形象和文化安全的高度，要加強對中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作隊伍的引導(dǎo)和管理。

　　翻看言恭達歷年提交的大會發(fā)言和提案可以發(fā)現(xiàn)，每年他都會有多件與“三農(nóng)”相關(guān)的發(fā)言和提案。青少年時代的言恭達曾經(jīng)有著多年的農(nóng)村生活經(jīng)歷，這段生活經(jīng)歷讓他至今對農(nóng)村和農(nóng)民有著天然的親近感。這種親近感也對他“立言”產(chǎn)生了深遠影響。擔任政協(xié)委員之后，他連年撰寫提案，為“三農(nóng)”問題提出建議。而社會治理、養(yǎng)老體制、職業(yè)教育、醫(yī)患關(guān)系等社會民生領(lǐng)域也常能聽到他的聲音。

　　“一個不了解社會、不關(guān)注民生、不感悟生活的藝術(shù)家，一個對現(xiàn)實不具備人文關(guān)懷的藝術(shù)家，他的藝術(shù)作品絕不可能被時代認可，成為一種歷史文化遺存。我不愿意也不會做一個蜷縮在書齋里的文化人、一個時代的隱者。我主張我現(xiàn)在所從事的詩、書、畫、印的藝術(shù)創(chuàng)作，必須將傳統(tǒng)的特點、時代的特質(zhì)與個人的特色有機結(jié)合，這就必須貼近現(xiàn)實、貼近生活。面對民生，需要我們?nèi)リP(guān)注、觀察和思考。一個遠離時代的藝術(shù)家不會有太大的成就。”言恭達這樣認為。

　　恭

　　言恭達出生于江南歷史文化名城常熟。他是孔子72賢弟子中唯一南方弟子言偃八十四代世孫。書香世家的熏陶和地靈人杰的虞山山水讓言恭達自小便得到受用不盡的文化滋養(yǎng)和淵雅醇古的藝術(shù)濡染，也對中國文化和書法藝術(shù)充滿著恭敬之情。

　　青少年時代的言恭達經(jīng)歷了7年上山下鄉(xiāng)苦其心志勞其筋骨的鍛煉，其間曾經(jīng)有一段拉纖的經(jīng)歷，11天時間和農(nóng)民們一起把一條水泥船從常熟沙家浜拉到上海裝飼料。在那11天里，他一邊拉纖，一邊背誦剛剛借到的半本《草字匯》。正是生活的波折和磨難堅定了言恭達“目標始終如一”的書學信念，“那時候我想，我只有這個條件，我已經(jīng)進門了，那么干一行就要精一行。”言恭達說。

　　上世紀八十年代初，言恭達得以師承學界鴻儒沙曼翁。初次登門，言恭達呈上一副石鼓對聯(lián)，沙老仔細點評，并稱贊所書氣息“不俗”。那一次，沙老指著自己的篆書橫批“讀書萬卷可醫(yī)一俗”，告誡言恭達要將才氣與刻苦、臨帖與讀書結(jié)合起來。

　　從此，言恭達跟隨沙老學書法、篆刻，師徒倆或在庭院里面對綠蕉沏茶品茗，或漫步園林道古論今。沙曼翁先生對藝術(shù)的至誠至真與做人的率直淡泊都深深影響著言恭達。與恩師30多年恬淡隨意的茶談，如春雨一般潤物細無聲，讓言恭達逐步養(yǎng)成了“硯邊點滴”的思考與積累，在對書畫印美學感悟和把握的同時，闡發(fā)了其對中華傳統(tǒng)人文品格與藝術(shù)精神的建構(gòu)與弘揚，讓言恭達對書法本體和時代意義有了全方位思考。

　　當下書法家要寫什么？這是言恭達思考很久的問題，難道還要一直寫“春眠不覺曉”嗎？言恭達認為，書法反映的是漢字的藝術(shù)，它是由歷史情境而造就的。書法藝術(shù)的靈魂活在書寫者與欣賞者的情感共鳴中，書法不僅僅具有審美功能，它是中華文化最重要的傳承方式，數(shù)千年的文字書寫孕育了中華民族獨特的文化內(nèi)置。言恭達提出為人生而藝術(shù)，將書法藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，要讓書法藝術(shù)引領(lǐng)方向、提升大眾審美層次，推動社會俗文化向雅文化發(fā)展。要讓書法藝術(shù)積累于當下，“今天的創(chuàng)造將是明天的記憶”。

　　多年前，言恭達就開始以自作詩感悟生活、感恩時代、感知民生。提及對自己書法作品中對時代的關(guān)注，言恭達說，“我戀古，但不守舊；我天天與古人對話，但又時時吸收時代的新鮮空氣。”言恭達心中的書法經(jīng)典，絕不是在文齋中埋頭苦練出來的，而是提高眼界，關(guān)注世界，用閱歷的財富去寫出時代的精神。

　　“恭”逢盛世。2008年，北京奧運會給一直想寫當代重大題材的言恭達提供了契機。他選擇何振梁先生在莫斯科申辦第29屆奧運會的陳述演講，完成《我的中國心》這幅17米大草長卷，收藏于國家奧林匹克博物館。

　　2010年，世博年。言恭達一直在想：寫什么？直到4月30日，他聽到胡錦濤同志在世博會貴賓宴會上作祝酒詞《讓城市更美好》時，靈感迸發(fā)。“五一”長假，言恭達在家里，靜靜地寫成了25米大草長卷。國家博物館館長呂章申聽說后找到言恭達：“這是‘當下的精品’，理當為國家博物館收藏。”

　　此后，言恭達為聯(lián)合國首屆中文日活動精心準備了24幅作品，向世界展示中文作為聯(lián)合國官方語言的影響力與藝術(shù)魅力。2011年，APEC峰會期間，言恭達受邀參加美國夏威夷大學APEC文化論壇，時值辛亥百年和中國共產(chǎn)黨成立90周年，他創(chuàng)作的48米《世紀脊梁·推動二十世紀中國歷史進程偉人詩文》大草長卷同期在夏威夷大學展出，震撼海外。2012年，倫敦奧林匹克美術(shù)大會上，在70多個國家500多幅美術(shù)作品中，言恭達的15米大草長卷《體育頌》是唯一一幅中國書法作品，廣受好評。

　　這些大草長卷不僅都是重要的歷史文獻，也是書法藝術(shù)內(nèi)容與形式在時代創(chuàng)新的有效嘗試。它承載著當下時空的許多元素，白話文、現(xiàn)代敘述方式、全球文化背景、人類重大歷史事件記載等。與一般意義上書寫的唐詩宋詞、古文辭賦不同。“古今中外，任何藝術(shù)都是時代的產(chǎn)物?；仡櫄v史上具有傳世經(jīng)典的藝術(shù)作品時你會發(fā)現(xiàn)，這些作品大都在傳統(tǒng)的形式下注入了那個時代的新元素。我理解，這才是真正的繼承和創(chuàng)新。”言恭達說。