編者按

　　2013年5月19日,國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)研究中心于在北京主辦了“時(shí)代與使命——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研討會(huì)”。會(huì)議由國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)研究中心主任、中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)吳為山主持。來(lái)自國(guó)內(nèi)十多家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者就“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神本質(zhì)、基本特征、價(jià)值傾向、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、歷史機(jī)遇、歷史使命、現(xiàn)實(shí)境遇、語(yǔ)言特征、國(guó)際視野中的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的未來(lái)趨勢(shì)”等主題展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。本刊將精選部分發(fā)言與讀者共享。

　　尚輝（美術(shù)雜志執(zhí)行主編）

　　當(dāng)代藝術(shù)不是時(shí)間概念，而是形態(tài)概念。當(dāng)代藝術(shù)不僅指當(dāng)代發(fā)生的藝術(shù)，更是指具有當(dāng)代媒介特征被高度觀念化了的藝術(shù)，這個(gè)媒介特征基本排斥了傳統(tǒng)的架上繪畫(huà)、架上藝術(shù)，而是以影像、裝置和身體行為作為其藝術(shù)的物質(zhì)承載體，以觀念化的創(chuàng)作，比如說(shuō)戲仿、挪用、并置、反諷、隱喻等等作為它的基本的藝術(shù)語(yǔ)言，當(dāng)代藝術(shù)之所以沒(méi)有用當(dāng)代美術(shù)是源于這種媒介已經(jīng)超越了傳統(tǒng)美術(shù)的媒介類型，而調(diào)動(dòng)了視聽(tīng)以及空間體驗(yàn)中感官表達(dá)，具有影視、音樂(lè)、表演、舞蹈、美術(shù)的某些特征，但又不完全等同于這些藝術(shù)門(mén)類。

　　當(dāng)代藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)的批判性作為其鮮明的審美立場(chǎng)，一些架上藝術(shù)，比如繪畫(huà)也因?yàn)檫@種批判性而獲得了當(dāng)代性，剛才舉的這樣一個(gè)討論陳逸飛的作品，我個(gè)人認(rèn)為從當(dāng)代藝術(shù)角度他還不算當(dāng)代藝術(shù)，因?yàn)樗皇菑呐鞋F(xiàn)實(shí)的角度來(lái)作為他的藝術(shù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)的。其批判的內(nèi)容主要涉及意識(shí)形態(tài)、政治體制、種族對(duì)立、生態(tài)環(huán)境、殖民文化、性別文化等等，當(dāng)代藝術(shù)最終也以反審美、反既有的藝術(shù)和藝術(shù)體制作為自己的價(jià)值觀念。這是我要講的，我所理解的第一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)是一種形態(tài)，而不是時(shí)間的概念。

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　　丁寧（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）：

　　當(dāng)代藝術(shù)最重要的是影響，這個(gè)影響在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，最重要的還是世界性。在追求世界性過(guò)程中,理論研究方面，我們失語(yǔ)現(xiàn)象非常嚴(yán)重，我們對(duì)話水平或者已有的理論積累非常成問(wèn)題……我們?cè)诶碚撋系姆e累流于評(píng)論化，我評(píng)論蔡國(guó)強(qiáng)或者是評(píng)論某某，但是這個(gè)東西不是理論本身，理論本身應(yīng)該還有他的思想高度，或者是在批判意義上的高度。

　　第一，和當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系最密切的主要的是策展人或是做批評(píng)的人，相對(duì)來(lái)說(shuō)，真正做理論研究，不僅是美術(shù)界，來(lái)自思想界、哲學(xué)界這方面的人非常少，少的原因，我相信也與學(xué)科本身分割有關(guān)系，另外與學(xué)科之間互動(dòng)的程度不夠也有關(guān)系。

　　第二，在理論思考的基準(zhǔn)或者對(duì)話的參照系上，流于一種相對(duì)來(lái)說(shuō)的自言自語(yǔ)，很少有一個(gè)可以跟國(guó)際上真正交流甚至可以對(duì)話的時(shí)候，這種情況也在一定程度上影響我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和把握。

　　最后非常鄭重地指出，藝術(shù)家、理論家本身對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的不重視，理論如果是暗淡的，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)多么輝煌也不太好說(shuō)。

　　魯虹 （ 深圳美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)）：  

　　我談?wù)勚袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)如何連接傳統(tǒng)并由此很好地解決再中國(guó)化的問(wèn)題。幾年前我在《藝術(shù)財(cái)經(jīng)》雜志上看到英國(guó)著名收藏家薩奇爾前夫人多麗絲接受趙力采訪時(shí)說(shuō)：“如果讓我也來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，我個(gè)人覺(jué)得好像缺少了一種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最為核心的寧?kù)o致遠(yuǎn)的內(nèi)涵，假以時(shí)日會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)回歸傳統(tǒng)精神的去向不是完全從形式上，而是從韻味上達(dá)到或者回歸到傳統(tǒng)之精神。在我看來(lái)那可能是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的下一個(gè)發(fā)展階段。”這是多麗絲對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)期盼，現(xiàn)在發(fā)展的趨勢(shì)跟她的預(yù)料是很匹配的。她還指出：“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)如果繼續(xù)模仿西方無(wú)論從方式、創(chuàng)作上都是錯(cuò)誤的，民族文化最優(yōu)秀的東西是最讓別人欣賞的一種特質(zhì)。”薩奇爾夫人已經(jīng)指出了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)下必須努力解決的問(wèn)題，也提出了一個(gè)很好的解決方案，值得我們深思。我對(duì)藝術(shù)家回歸的努力是非?？隙ǖ模芏嗨囆g(shù)家已經(jīng)意識(shí)到了中國(guó)性建構(gòu)的本土價(jià)值，并正在努力回到自身的語(yǔ)境當(dāng)中，但由于這個(gè)工作才開(kāi)始，還存在一些問(wèn)題需要解決。比如“溪山清遠(yuǎn)”這個(gè)展覽，呂澎作為策展人的想法是很好的，希望中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家找到一種中國(guó)式表述方式，找到跟自然對(duì)照、關(guān)照的方式，但是好多藝術(shù)家經(jīng)常把傳統(tǒng)古代文人畫(huà)拿來(lái)一個(gè)局部、一個(gè)符號(hào)放大，用油畫(huà)方式和卡通方式畫(huà)出來(lái)，這個(gè)做法太簡(jiǎn)單了，比起國(guó)內(nèi)各個(gè)畫(huà)院大批水墨畫(huà)家的做法并不見(jiàn)得更好，也沒(méi)有顯示出作品的當(dāng)代屬性感，其實(shí)強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的聯(lián)系與表達(dá)作品的當(dāng)代屬性應(yīng)該是一體的，在今天不光是藝術(shù)家面對(duì)的山水、環(huán)境和文化問(wèn)題與古人不一樣，就是生活的價(jià)值觀也不一樣，為什么不能從今人的感受出發(fā)去進(jìn)行新的創(chuàng)作呢？