程淮 北京市西城區(qū)第十三屆政協(xié)委員、教文衛(wèi)體委員會(huì)副主任，中國(guó)發(fā)明協(xié)會(huì)學(xué)前創(chuàng)新教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)

無(wú)論是中華民族偉大復(fù)興的新征程，還是新技術(shù)帶來(lái)的新變革，都對(duì)人的成長(zhǎng)和人才培養(yǎng)，提出了前所未有的新挑戰(zhàn)。教育人必須與時(shí)俱進(jìn)。在世界百年未有之大變局的當(dāng)下，拿舊地圖的確已經(jīng)不能指引孩子們今天的發(fā)展。

——編者

前幾日GPT-4o剛剛上市，它是美國(guó)OpenAI公司發(fā)布的完全免費(fèi)的全能大模型。它會(huì)聽、會(huì)看、會(huì)說，不僅能秒回人類的問題，還善解人意，能夠瞬間理解人的感情表達(dá)的同時(shí)，還會(huì)主動(dòng)與人溝通、調(diào)節(jié)情緒。它幾乎是一個(gè)能夠幫人類解決任何真實(shí)問題的“自然人”。

毫無(wú)疑問，人工智能對(duì)現(xiàn)代教育的沖擊是前所未有的。我們常說，兒童是我們的未來(lái)。然而，如果我們?nèi)匀幌衽囵B(yǎng)我們自己那樣教育下一代，必然如變化了的地理環(huán)境下，孩子們?nèi)阅弥粡埮f地圖。那么我們?cè)撊绾巫?？為回答好這一問題，首先我們需深入思考這樣幾個(gè)古老的哲學(xué)命題，即“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”“要到哪里去？”

“我是誰(shuí)？”需要回答的是“是什么”的問題。人工智能迫使我們必須重新思考和定義：作為萬(wàn)物之靈的人，區(qū)別于AI的最大特質(zhì)究竟是什么？是人類擁有追求幸福的本能和強(qiáng)大的創(chuàng)新實(shí)踐能力。AI盡管可以模擬人類的某些情感反應(yīng)和決策過程，但在目前還沒有真正的自我意識(shí)、自由意志和深刻的情感體驗(yàn)與觸及心靈的交互能力。因此，我們要做的，就是培養(yǎng)兒童區(qū)別于AI并超越AI、具有人類特質(zhì)的能夠創(chuàng)造幸福生活、建設(shè)美好世界的必備品格、關(guān)鍵能力和價(jià)值觀。

“我從哪里來(lái)？”需要回答的是“為什么”的問題。實(shí)際上是人作為一個(gè)生物的人和社會(huì)的人，需要知曉和傳承的人類基礎(chǔ)文明。其通常可概括為三大板塊：一是人本身是如何誕生和發(fā)展的，二是宇宙及大自然是如何運(yùn)行的，三是社會(huì)及國(guó)家是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。對(duì)應(yīng)孩子們?nèi)粝胝嬲髥栴}，就需要學(xué)習(xí)生命科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及人文科學(xué)的基本原理。如今，借助AI，了解這些知識(shí)已變得易如反掌。

“要到哪里去？”需要回答的是“怎么辦”的問題。在后GPT時(shí)代，人類將向何處去？其發(fā)展的終極目標(biāo)是什么？而教育本質(zhì)上作為有目的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其核心價(jià)值和終極目標(biāo)究竟是什么？——這都是關(guān)于教育的最基本的觀念和方法論的學(xué)問所需回答的問題。教育哲學(xué)是最高層次的教育理論，是教育實(shí)踐的靈魂。美國(guó)當(dāng)代教育哲學(xué)家喬治·F·奈勒在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道：“那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。”而任何真正的教育哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。需捕捉時(shí)代精神，站在新技術(shù)革命和兒童發(fā)展的前沿，構(gòu)建AI時(shí)代的教育哲學(xué)。

繼而我們需要思考一個(gè)新的哲學(xué)問題，即當(dāng)今的時(shí)代精神是什么，筆者認(rèn)為仍然是“幸?！保覀冃枰浴靶腋！睘楹诵膬r(jià)值發(fā)展教育哲學(xué)。

幸福人生須始于幸福童年。教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)出能夠“創(chuàng)造幸?！钡娜?。因此，我們需要建構(gòu)以“幸福”為核心價(jià)值的教育哲學(xué)。而它的方法論便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華——中庸智慧。這種教育哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種平衡，要求教育者在教育實(shí)踐中尋求動(dòng)態(tài)的恰到好處，做到心智和諧、身心和諧、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

具體指在培養(yǎng)兒童創(chuàng)造幸福能力的教育過程中，要運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)的中庸智慧處理好七大關(guān)系：

第一，教育思想上，既要“有教無(wú)類”，又要“因人施教”，人工智能恰恰為教育的起點(diǎn)公平、過程公平和結(jié)果公平提供了可能，也為公平的個(gè)性化教育提供了機(jī)會(huì)。

第二，發(fā)展目標(biāo)上，AI時(shí)代的教育目標(biāo)應(yīng)該是既讓孩子們?nèi)姘l(fā)展，更要鼓勵(lì)他們富有個(gè)性地發(fā)展。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一，才能達(dá)到最終的幸福目標(biāo)。

第三，教育方法上，教育者要避免兩個(gè)極端：既不能“揠苗助長(zhǎng)”，也不能“壓苗阻長(zhǎng)”。要根據(jù)每個(gè)孩子的成長(zhǎng)節(jié)奏，給予他們適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，讓他們從容地跨過一個(gè)個(gè)成長(zhǎng)的里程碑。

第四，成才策略上，教育者要教會(huì)孩子們，差異就是優(yōu)勢(shì)，就是競(jìng)爭(zhēng)力。不必處處去爭(zhēng)“第一”，但可以去創(chuàng)造“唯一”。

第五，教育思維上，既要反思、又要前思，更要巧思。全面的教育思維應(yīng)該是“三思”而行。首先要讓孩子們學(xué)會(huì)“反思”，讓他們從過去的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；還要讓孩子們學(xué)會(huì)“前思”，讓他們?yōu)槲磥?lái)做好準(zhǔn)備；更要孩子們學(xué)習(xí)“巧思”，讓他們學(xué)會(huì)批判性思維，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)辨別和輕松駕馭AI為我們提供的信息和建議，成為創(chuàng)造性的問題解決者。

第六，發(fā)展評(píng)估上，教育者不僅要關(guān)注孩子們的“成長(zhǎng)指數(shù)”，如體格、體質(zhì)、體能等生長(zhǎng)發(fā)育和智力及創(chuàng)造力等，我們還要關(guān)注孩子們的“幸福指數(shù)”，如他們的情緒和心理健康發(fā)展。

第七，教育效果上，讓孩子們從“贏在起點(diǎn)”到“勝在終點(diǎn)”。教育者要讓孩子們知道，只會(huì)刷題、考試，上個(gè)好學(xué)校、找個(gè)好工作的目標(biāo)，在人工智能時(shí)代是行不通的，因?yàn)锳I可能早已成為那個(gè)“好工作”的替代者。需要培養(yǎng)孩子們的仁愛之心、敏銳的洞察力、超強(qiáng)的創(chuàng)造力、豐富的表達(dá)力、競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)和能力、富有使命情懷和責(zé)任感等優(yōu)秀品質(zhì)，為孩子們一生的幸福奠定可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。