鄭欣淼 故宮博物院原院長(zhǎng)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)
毛澤東同志是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，是新中國(guó)的締造者，同時(shí)也是一位偉大的詩(shī)人。他一生讀書(shū)學(xué)習(xí)、激揚(yáng)文字、評(píng)說(shuō)歷史、文學(xué)創(chuàng)作等，留下了豐厚的精神文化遺產(chǎn)，這也是他的精神世界的生動(dòng)反映。圍繞紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年，中國(guó)文史出版社出版了《毛澤東談文論史全編》一書(shū)，共27種、40冊(cè)、1250萬(wàn)字，卷帙浩繁，這對(duì)于我們更加科學(xué)、全面地認(rèn)識(shí)毛澤東同志的偉大與貢獻(xiàn)，對(duì)于傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是有重要指導(dǎo)意義的。
我感到，這部鴻篇鉅制的重要特點(diǎn)是資料之“全”、分類(lèi)之“細(xì)”與評(píng)述之“當(dāng)”。
資料之“全”。編撰者花了大功夫，把毛澤東同志在其文章、詩(shī)詞、書(shū)信、講話(huà)、談話(huà)中引用、化用的、手書(shū)的、批注的、圈閱的、編選的，以及公開(kāi)出版的毛澤東傳記、年譜、回憶錄中提及他所引用和評(píng)點(diǎn)的人物和作品，即使片言只語(yǔ)、尺紙寸楮，亦廣泛搜集，盡量避免遺珠之憾，這是難能可貴的，也使得本書(shū)具有了文獻(xiàn)性質(zhì)，有了特殊的存史價(jià)值，成為研究毛澤東思想特別是毛澤東文化思想的重要資料。
分類(lèi)之“細(xì)”。收集到的毛澤東同志的文史類(lèi)文字如浩瀚大海，編撰者又進(jìn)行了認(rèn)真的整理，集散為專(zhuān)，分門(mén)別類(lèi)，編撰成這部氣象恢弘、洋洋大觀的叢書(shū)。毛澤東同志喜歡中國(guó)古代文學(xué)，讀了大量各類(lèi)體式的文學(xué)作品，特別是有關(guān)古代詩(shī)詞曲的評(píng)點(diǎn)，在本編中占的分量也最大。計(jì)有《毛澤東評(píng)點(diǎn)中國(guó)古代名詩(shī)賞析》（9冊(cè)）、《毛澤東評(píng)點(diǎn)中國(guó)古代名詞賞析》（3冊(cè)）、《毛澤東評(píng)點(diǎn)中國(guó)古代散曲賞析》（1冊(cè)）、《毛澤東詩(shī)話(huà)》（2冊(cè)）以及毛澤東讀唐詩(shī)、宋詞、元曲（各1冊(cè)）等，就有7種18冊(cè)。此外還有評(píng)點(diǎn)中國(guó)古代辭賦、小說(shuō)、戲曲、散文的賞析及《毛澤東談古文》等5種6冊(cè)，可謂煞費(fèi)苦心。
評(píng)述之“當(dāng)”。本書(shū)中每篇作品分為毛澤東評(píng)點(diǎn)、相關(guān)人物、事件評(píng)述或毛澤東評(píng)點(diǎn)、原文和賞析。編撰者的評(píng)述或賞析力求允當(dāng)、適當(dāng)，即深刻理解毛澤東原文含義，緊扣毛澤東的評(píng)點(diǎn)，不作額外發(fā)揮，文字力求簡(jiǎn)明生動(dòng)。本書(shū)不僅注重史料收集整理的文獻(xiàn)性，還特別注重知識(shí)性和趣味性，使得這部圖書(shū)具有很強(qiáng)的可讀性，為人們提供了一份營(yíng)養(yǎng)豐富的文史大餐。
翻讀這部書(shū)，會(huì)有多方面的收獲。例如，毛澤東詩(shī)詞膾炙人口、影響深遠(yuǎn)，當(dāng)讀了這部書(shū)中毛澤東對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞的評(píng)點(diǎn)與編者的賞析，我們會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作與中華古典詩(shī)詞的文化歷史淵源。
毛澤東讀了范仲淹的《蘇幕遮?碧云天》和《漁家傲?塞上秋來(lái)風(fēng)景異》兩首詞后說(shuō)：“詞有婉約、豪放兩派，各有興會(huì)，應(yīng)當(dāng)兼讀。讀婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應(yīng)當(dāng)改讀婉約派。我的興趣偏于豪放，不廢婉約。婉約派中有許多意境蒼涼而又優(yōu)美的詞。范仲淹的上兩首介于婉約與豪放兩派之間，可算中間派吧；但基本上仍屬婉約，既蒼涼又優(yōu)美，使人不厭讀。婉約派中一味兒女情長(zhǎng)，豪放派中一味銅琶鐵板，讀久了，都令人厭倦的?！保ā?cb-tag-proofread data-id="30" data-level="2">毛澤東評(píng)點(diǎn)中國(guó)古代名詞賞析》第1冊(cè)，第267頁(yè)）讀詞如此，讀詩(shī)亦然，這反映了毛澤東對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞藝術(shù)特質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)以及開(kāi)放的文化視野和科學(xué)態(tài)度。
范仲淹這兩首詞反映的是中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)傳統(tǒng)的“悲秋”主題?！氨铩币庾R(shí)的形成與積淀，有自然的、人生的、文學(xué)的多種原因，已有悠久的歷史，秋的意象和情致深深植根于中國(guó)文化的土壤中，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)追求。在毛澤東所評(píng)點(diǎn)的作品中，“悲秋”就有著豐富的內(nèi)涵?！氨铩辈恢皇浅羁喟蝗窍麡O的?！氨迸c“思”相聯(lián)系，許多悲秋詩(shī)詞有著深沉的憂(yōu)患意識(shí)，抒發(fā)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的心聲，如杜甫的《秋興八首》《登高》等；“悲秋”中也時(shí)見(jiàn)悲壯之音，如范仲淹的《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》、辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》等，悲涼、沉郁與雄渾、遒勁兼具。秋天是收獲的喜慶季節(jié)，秋天又有疾風(fēng)勁草、天高氣朗、境界開(kāi)闊的特質(zhì)，古代“頌秋”的詩(shī)詞也不少，如曹操的《步出夏門(mén)行·觀滄海》、劉禹錫的《秋詞》等，就使人常有意遠(yuǎn)神清、俗念頓消、奮起振作之感。而柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》、馬致遠(yuǎn)的《[越調(diào)]天凈沙·秋思》《[雙調(diào)]夜行船·秋思》等，也曾使毛澤東怦然心動(dòng)，引起共鳴或?qū)ι鐣?huì)人生的思索。
讀毛澤東詩(shī)詞，特別是《沁園春·長(zhǎng)沙》《采桑子·重陽(yáng)》《憶秦娥·婁山關(guān)》《清平樂(lè)·六盤(pán)山》《浪淘沙·北戴河》諸詞，他對(duì)于秋天壯麗景色的描寫(xiě)，他的豪邁的革命樂(lè)觀主義精神，就與上述古代作品有著藝術(shù)上與精神上的聯(lián)系。我們看到，他對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞中的“悲秋”傳統(tǒng)，不只是簡(jiǎn)單的“反”，而是有所繼承、借鑒，其中既有“悲秋”余緒，也包括“頌秋”遺響。從他的這些詩(shī)詞中，我們可以體味到與數(shù)千年中華古典詩(shī)詞的淵源關(guān)系，感受到作者中華傳統(tǒng)文化的深厚根基。
毛澤東的詩(shī)論思想相當(dāng)豐富，對(duì)于古代詩(shī)人及其作品有著精當(dāng)而獨(dú)特的評(píng)論，特別是對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展道路的看法，更是引人深思。關(guān)于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展道路，詩(shī)歌界都很關(guān)心，許多人都在思考和探索，這既是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。毛澤東很重視民歌的搜集與整理，認(rèn)為“民歌里便有許多好詩(shī)”。他在1965年7月21日致陳毅的信中說(shuō)：“民歌中倒有一些好的。將來(lái)趨勢(shì)，很可能從民歌中吸取養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌。”（《毛澤東詩(shī)話(huà)》第2冊(cè)，第476-477頁(yè)）
民歌即民間歌曲，又稱(chēng)“民謠”，是民間音樂(lè)的一個(gè)門(mén)類(lèi)；民歌的文學(xué)部分（即歌詞）屬民間文學(xué)。民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳，不斷再創(chuàng)作的方式生存于民間。對(duì)于真正的民歌，群眾的再創(chuàng)作是其發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。從中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷程來(lái)看，就與民歌有著分不開(kāi)的關(guān)系。孔子整理《詩(shī)經(jīng)》305篇，屬于民歌的“十五國(guó)風(fēng)”就占了160篇。屈原整理楚辭《九歌》，保留了不少南方楚國(guó)的民歌。漢代設(shè)樂(lè)府官署搜集民間音樂(lè)，使?jié)h代的民歌得以保留。此后各個(gè)朝代都有人從事民歌的搜集與整理。唐代將民歌加工為曲子，五代北宋又將曲子再加工形成著名的詞。1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，北京大學(xué)成立了歌謠研究會(huì)，出版《歌謠周刊》，載有民歌（歌詞），從此民歌登上了大雅之堂。因此，毛澤東對(duì)民歌的推崇是符合實(shí)際的，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的發(fā)展也一直離不開(kāi)民歌的滋養(yǎng)。
毛澤東所期望的“新體詩(shī)歌”，是能夠吸收民歌中的“養(yǎng)料和形式”。這個(gè)養(yǎng)料，應(yīng)該包括民歌豐富的內(nèi)容、永無(wú)遏止的創(chuàng)造力、不同特色的風(fēng)格等。民歌的形式，除七言體外，還有三、四、五、六、八言的，或多達(dá)十幾字一句，章、段、句結(jié)構(gòu)也多有不同。此外，民歌中多有運(yùn)用比興、夸張、重疊、諧音等手法，毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)要有“形象思維”，在民歌中就有著充分的體現(xiàn)。這些無(wú)疑都是“新體詩(shī)歌”所需要的。
“新體詩(shī)歌”到底是個(gè)什么樣子？從毛澤東的論述看，有三點(diǎn)需要注意：一是需要?jiǎng)?chuàng)作界和理論界的積極參與。毛澤東說(shuō)要“從民歌中吸取養(yǎng)料和形式”，那么靠誰(shuí)來(lái)吸取呢？當(dāng)然是寫(xiě)詩(shī)的人，研究詩(shī)的人，不僅要有自覺(jué)的追求，還應(yīng)有一些規(guī)劃等，以便共同努力，有所突破，有所成就。二是“新體詩(shī)歌”不應(yīng)只是一個(gè)格式、一種樣式，應(yīng)如毛澤東所說(shuō)是“一套”，即在基本的要求之下，有著可供選擇的多種創(chuàng)作樣式。三是這需要一個(gè)過(guò)程，如毛澤東所說(shuō)是“將來(lái)趨勢(shì)”，是“很可能”的，急不得，要符合詩(shī)歌生成的規(guī)律。但要有信心。
《呂氏春秋》有言：“嘗一脟肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)?！痹谝陨瞎P者學(xué)習(xí)毛澤東對(duì)于古代詩(shī)歌及其理論評(píng)點(diǎn)的粗淺體會(huì)中，已可略見(jiàn)《毛澤東談文論史全編》內(nèi)容的博大豐厚，以及毛澤東文藝思想的價(jià)值與魅力。
