當(dāng)古老的文化遺產(chǎn)遇上現(xiàn)代視聽(tīng)媒介，會(huì)產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？

近年來(lái)，幾部以“國(guó)寶”作為IP的紀(jì)錄片和電視節(jié)目給出答案。6月13日“文化和自然遺產(chǎn)日”，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第三季開(kāi)播，18家博物館的25件稀世國(guó)寶點(diǎn)燃觀眾的收視熱情，成為近期的熱點(diǎn)話題。今年下半年，已經(jīng)成功播出兩季的綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》也將推出新的一季，博物館和守護(hù)人將繼續(xù)講述國(guó)寶故事。前些年，在互聯(lián)網(wǎng)走紅的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將古老的文物與手工技藝的當(dāng)代傳承結(jié)合起來(lái)，和《了不起的匠人》等作品一道，把工匠精神拉入當(dāng)代視野。

拉近觀眾與國(guó)寶的距離

歷史文化一直是大眾傳媒熱衷的題材，也是觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，《探索·發(fā)現(xiàn)》《考古中國(guó)》等電視節(jié)目通過(guò)文物故事傳播歷史知識(shí)、發(fā)揮大眾媒體的科教功能。這些年，國(guó)家對(duì)文博事業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)的重視、博物館的免費(fèi)開(kāi)放和展陳創(chuàng)新、學(xué)術(shù)成果的大眾化普及，以及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，是這類電視節(jié)目創(chuàng)新的文化土壤和創(chuàng)作動(dòng)力。在此背景下，《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等節(jié)目廣泛吸納媒介技術(shù)和文化理念的新成果，成為當(dāng)下我國(guó)文化領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。

以國(guó)寶為焦點(diǎn)，順應(yīng)青年觀眾的接受習(xí)慣和流行文化的潮流，設(shè)計(jì)出一整套視聽(tīng)表現(xiàn)方法和敘述方式，是其在創(chuàng)意上的共同點(diǎn)。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《了不起的匠人》等緊跟網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)趨勢(shì)，在幾分鐘到十幾分鐘的短篇幅里，采取精美的視聽(tīng)語(yǔ)言和貼近當(dāng)代的時(shí)尚故事，讓文物“活起來(lái)”，也“火起來(lái)”。大量淺景深的特寫鏡頭和特殊拍攝鏡頭帶來(lái)堪比電影的畫質(zhì)，構(gòu)成奇觀化的觀賞效果。《我在故宮修文物》《了不起的匠人》中，有大量展現(xiàn)木料、竹材等手工技藝加工對(duì)象變化的特寫鏡頭。奇觀化更深層的作用，在于將文物形塑為觀眾心理認(rèn)同的對(duì)象。鏡頭和攝像機(jī)在文物與觀眾之間搭建心理橋梁，借此拉近觀眾與文物、與歷史文化之間的時(shí)空距離和心理關(guān)系?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)解說(shuō)詞等手段為“文物”建構(gòu)第一人稱和主體視角，移情口述，引導(dǎo)觀眾對(duì)文物展開(kāi)審美觀照。

國(guó)寶的面貌被呈現(xiàn)得惟妙惟肖、栩栩如生?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》第三季中，王羲之《蘭亭序》神龍本的呈現(xiàn)質(zhì)樸又別致，整條視頻重現(xiàn)其一筆一畫的書寫過(guò)程，啟發(fā)觀眾想象它被書寫時(shí)的歷史情境和那個(gè)時(shí)代的風(fēng)華。《國(guó)家寶藏》采取綜合性藝術(shù)手段，演播室舞臺(tái)表演和實(shí)景紀(jì)實(shí)拍攝呼應(yīng)配合，不同嘉賓和人物角色共同參與，再加上豐富的聲光電技術(shù)和主持人采訪等，全面展示國(guó)寶被發(fā)現(xiàn)的時(shí)刻、經(jīng)歷的歲月磨難以及當(dāng)下文物保護(hù)研究的狀況。

認(rèn)識(shí)歷史的新視角

優(yōu)秀的影像作品通過(guò)對(duì)虛擬時(shí)空的營(yíng)造，引導(dǎo)觀眾獲取新的體驗(yàn)和認(rèn)知。歷史題材的影視作品在提供視聽(tīng)享受的同時(shí)，為觀眾提供歷史認(rèn)知的途徑，幫助其形成對(duì)于過(guò)去的深刻感觸、正確評(píng)價(jià)和共同信念，發(fā)揮凝聚共識(shí)的作用。

從國(guó)寶出發(fā)，這些視聽(tīng)作品提供了認(rèn)識(shí)歷史的新視角。《我在故宮修文物》等節(jié)目以具體的文物為線索、又不拘泥于文物，而是專注于“以物寫人”和“以人觀物”，描繪物品所處時(shí)代的精神世界。手藝匠人不僅是當(dāng)代的技藝傳承人，而且是漫長(zhǎng)歷史中千萬(wàn)個(gè)工匠中的一員。正是這些普通而專注的個(gè)體，用他們的生命實(shí)踐構(gòu)筑了國(guó)寶和國(guó)家的歷史。通過(guò)這樣的方式，引導(dǎo)當(dāng)代觀眾與傳統(tǒng)文化之間發(fā)生碰撞，引導(dǎo)他們的情感參與，開(kāi)拓他們的歷史視野。雖然所有歷史題材作品都有普及教育的功能，但只有符合當(dāng)代觀眾接受規(guī)律和審美規(guī)律的優(yōu)秀作品，才能夠真正為觀眾打開(kāi)歷史認(rèn)知的大門。國(guó)寶題材的影視節(jié)目，就如同熒屏上的博物館，讓觀眾流連忘返。

提供情感投射的土壤

在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)往往伴隨文化需求的增強(qiáng)，國(guó)寶類節(jié)目的流行折射中國(guó)觀眾的普遍需求。不論國(guó)寶還是技藝，它們展現(xiàn)的是中華文化中人與自然萬(wàn)物、人與草木山河之間的關(guān)系。

《我在故宮修文物》將手藝人塑造為一種人生狀態(tài)和人生哲學(xué)的具體承載，人與物之間圍繞技藝相互雕琢，幫助人們重新確認(rèn)和欣賞日常生活和普通職業(yè)的價(jià)值?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)國(guó)寶“守護(hù)人”和國(guó)寶“自述”，強(qiáng)化個(gè)體感知和個(gè)人視角，為人們提供了情感投射的土壤。

這些節(jié)目既解釋了中國(guó)從哪里來(lái)的問(wèn)題，也提出了中國(guó)將往何處去的思考。在國(guó)寶故事中，我們看到文明曾經(jīng)到達(dá)的高度，看到推己及人、文明互融等路徑，看到民族精神和傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

未來(lái)，如何保持視聽(tīng)作品的品質(zhì)和水準(zhǔn)，進(jìn)一步闡釋文化遺產(chǎn)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的積極價(jià)值，是其能否行之久遠(yuǎn)的關(guān)鍵。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，加強(qiáng)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)與專家學(xué)者、文博部門的合作，以豐富多元的藝術(shù)手段，將最新的考古發(fā)現(xiàn)、研究成果和理論發(fā)展與節(jié)目?jī)?nèi)容的開(kāi)拓創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，不斷豐盈人們的歷史知識(shí)和文化情懷。還應(yīng)當(dāng)充分利用媒介融合尤其是移動(dòng)互聯(lián)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)這類節(jié)目的傳播效果和互動(dòng)特征，讓文藝精品產(chǎn)生切實(shí)的社會(huì)影響，也在傳播和互動(dòng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

(梁君健 作者為清華大學(xué)副教授)