銅武士 本報(bào)記者 王瑟攝/光明圖片

《三國(guó)志·吳書(shū)·孫權(quán)傳》寫(xiě)本殘卷 新疆博物館提供

“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊 本報(bào)記者 王瑟攝/光明圖片

中國(guó)現(xiàn)存最早的《三國(guó)志》寫(xiě)本，自帶高光的“小河公主”，中原地區(qū)文化娛樂(lè)生活中常見(jiàn)的骨博具，還有鼎鼎大名的“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊……11月1日，北京大學(xué)與新疆維吾爾自治區(qū)文物局聯(lián)合主辦的“千山共色——絲綢之路文明特展”，在北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館正式開(kāi)展。70多件（組）代表了絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)上的重要文物，引起人們的關(guān)注。

1、 絲路上的印跡

以漢武帝時(shí)期張騫“鑿空”為始的絲綢之路，東起長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩都，向西從甘肅、新疆，途經(jīng)中亞、西亞，遠(yuǎn)屆地中海，向東則延伸至日本。海路發(fā)自中國(guó)東南沿海，過(guò)南亞諸島，經(jīng)波斯灣，遠(yuǎn)及非洲。絲路所經(jīng)，多是高原、雪山、戈壁、荒漠、草原等艱險(xiǎn)地帶。然而，極端惡劣的自然條件從未阻斷人們互通往來(lái)的腳步。無(wú)論是張騫、甘英、法顯、玄奘，還是馬可·波羅、魯布魯克，抑或是無(wú)數(shù)不知名的行人，他們的艱辛跋涉在絲路歷史上留下了永不磨滅的印跡。

歷史上絲綢之路南、北、中三道，正是沿著新疆天山、塔里木盆地延伸展開(kāi)。本次展覽以新疆與絲綢之路歷史進(jìn)程為線索，共分三個(gè)章節(jié)。第一章節(jié)“聯(lián)雪隱天山”，呈現(xiàn)四萬(wàn)年前人類(lèi)的足跡便已出現(xiàn)在新疆。青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代的早期文化，在冶金、作物種植、動(dòng)物馴養(yǎng)等方面技術(shù)的傳播中，新疆起了關(guān)鍵的橋梁作用，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展發(fā)揮了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。第二章節(jié)“影麗天山雪”，講述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新疆草原地帶的游牧部族、沙漠綠洲的城邦逐步發(fā)展，漸次演變?yōu)闈h代“西域三十六國(guó)”，并在草原游牧的阿爾泰山、天山北麓、蔥嶺，以及綠洲地帶的龜茲、焉耆、于闐、高昌、疏勒分別形成區(qū)域文化圈。第三章節(jié)“明月出天山”，介紹漢宣帝神爵二年（公元前60年）設(shè)西域都護(hù)統(tǒng)轄天山南北，此后歷代中央政府在西域建置軍政機(jī)構(gòu)，設(shè)官分職，頒布政令。

來(lái)自新疆11家博物館的共70件（組）珍貴文物，每一件都承載著一段厚重的歷史，更有一些展品是第一次出現(xiàn)在觀眾面前，十分珍貴。

2、 文物的話語(yǔ)

身高152厘米，深眼窩，亞麻色眼睫毛，高鼻梁，面容姣好，體態(tài)豐腴的“小河公主”難得走出新疆，晉京展出。她是公元前1500年，新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌縣小河墓地11號(hào)墓的墓主人。與她的船棺、男根立木、女陰木槳，以及來(lái)自塔克拉瑪干大沙漠的千年黃沙一道，與觀眾見(jiàn)面。她全身涂抹了乳白色的漿狀物，經(jīng)過(guò)檢測(cè)后被確認(rèn)為乳酪。她頭戴白色圓氈帽，左側(cè)插2根單桿羽飾、橫綴1只伶鼬，鼬頭懸于帽中部。頭部下枕白羊皮。頸部佩戴綴有珠飾和羽毛纓的紅毛繩項(xiàng)鏈，右手腕系戴穿綴1枚管狀玉珠的紅毛繩手鏈。身體用一件寬大的白色毛織斗篷包裹。斗篷從右向左掩合，在胸部用2根刻花木別針和2根短紅柳棍一里一外配合插別在斗篷的右邊緣，上掛3包麻黃枝。腰圍白色毛織腰衣，穗長(zhǎng)近膝。腳穿皮靴，靴底皮毛朝外?！靶『庸鳌鄙砩纤鶔斓穆辄S枝是研究中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)、外科手術(shù)發(fā)展史的重要資料，也是研究中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)與西亞、南亞地區(qū)交流史的寶貴資料。

身著華麗服飾的營(yíng)盤(pán)男子，來(lái)自新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁縣營(yíng)盤(pán)墓地15號(hào)墓。他年約25歲，遺體已成干尸。最引人注目的是他所穿紅地對(duì)人獸樹(shù)紋雙面罽袍，長(zhǎng)110厘米，下擺寬100厘米。交領(lǐng)、右衽，下擺兩側(cè)開(kāi)衩至胯部。用作袍面的毛罽為雙層兩面紋織物，表面以紅色為地黃色顯花，背面花紋相同，顏色相反。紋樣對(duì)稱規(guī)整，每區(qū)上下六組，橫向布置對(duì)人紋或?qū)ε?、?duì)羊紋等典型的波斯圖案，當(dāng)中用橫排的無(wú)花果樹(shù)或石榴樹(shù)隔開(kāi)。其中的人物皆為裸體男性，卷發(fā)高鼻，肌肉發(fā)達(dá)，健壯有力，肩搭披風(fēng)，手執(zhí)兵器，兩兩相對(duì)作演武狀，應(yīng)是古希臘愛(ài)神厄洛斯（Eros）形象。每組圖案均呈二方連續(xù)的形式，貫穿通幅。整體紋樣體現(xiàn)出古希臘、波斯兩種文化互相融合的藝術(shù)特征。專家推測(cè)，他很可能是當(dāng)時(shí)西域城邦之一的墨山國(guó)的貴族。

在新疆吐魯番鄯善縣安樂(lè)古城南佛塔內(nèi)出土的《三國(guó)志·吳書(shū)·孫權(quán)傳》寫(xiě)本殘卷，是陳壽《三國(guó)志》寫(xiě)本殘卷，也是現(xiàn)存我國(guó)最早的《三國(guó)志》實(shí)物。殘存內(nèi)容為《三國(guó)志》卷四十七《吳書(shū)·吳主傳二》建安二十五年至黃武元年一節(jié)，文字與今通行本略有不同。共有41行，570多字。郭沫若根據(jù)字體判斷為西晉抄本。也就是說(shuō)，在陳壽成書(shū)之后到西晉滅亡（315年）之前的短短20年內(nèi)，《三國(guó)志》已傳寫(xiě)入新疆?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)中原文化在新疆地區(qū)傳播速度之快、影響之深。

經(jīng)鑒定，新疆出土的晉唐時(shí)期的紙本和敦煌出土古紙一樣，均使用中國(guó)傳統(tǒng)造紙?jiān)?。此件《三?guó)志》寫(xiě)本殘卷使用本色加工麻纖維簾紋紙，質(zhì)地精良。

來(lái)自新疆伊犁哈薩克自治州新源縣71團(tuán)的銅武士是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文物，由紅銅合模澆鑄而成，內(nèi)部中空。左右兩手中間中有一孔管，原來(lái)應(yīng)握有器物。銅人頭頂所戴近似尖帽，因此以往學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為表現(xiàn)的是古希臘史家希羅多德（Herodotus，約公元前480—425年）《歷史》中記載的塞人（Saka）一支的“尖頂塞人”。甚至有人認(rèn)為是匈奴祭天的“金人”。但這些觀點(diǎn)并不正確。銅人的跪姿和手勢(shì)說(shuō)明了其身份，頭頂所戴也并不是尖帽，而是希臘式武士盔?？细吒咄黄鸬膶?shí)際上表現(xiàn)的是長(zhǎng)盔纓。這種頭盔在希臘瓶畫(huà)、雕塑中極為常見(jiàn)。因此，這件銅武士像應(yīng)該是希臘化時(shí)代影響下的產(chǎn)物，是中國(guó)和希臘化世界存在文化交流的物證。

3、 歷史的明證

出土于新疆伊犁哈薩克自治州昭蘇縣波馬墓地的烏孫的鑲紅寶石金面具、克孜爾石窟171窟唐朝龜茲王族頭像、和田地區(qū)約特干遺址出土的常見(jiàn)于地中海地區(qū)的人首牛頭陶水注、唐朝吐魯番地區(qū)柏孜克里克石窟里的粟特文摩尼教寫(xiě)卷、吐魯番鄯善縣吐峪溝石窟遺址出土的唐朝地藏菩薩幡畫(huà)——每一件珍貴的文物背后，每一件展品背后，都承載著一段厚重的歷史，指向文明的深處。

北京大學(xué)考古與文博學(xué)院研究員陳凌，他在新疆進(jìn)行考古20多年，是本次展覽的策展人。他說(shuō)，這次挑選的展品，在他看來(lái)都不簡(jiǎn)單，因?yàn)槿魏我徊筷P(guān)于世界古代文明的敘事，都繞不開(kāi)絲綢之路，而這些文物，恰恰就是歷史留下的明證。唐代托盞侍女圖屏風(fēng)畫(huà)色彩明艷如新，讓人懷疑它是否真的繪成于一千多年前。一塊4.5萬(wàn)年前的小小石頭，是這次最古老的展品。它顯然經(jīng)過(guò)精心打磨。彼時(shí)的人類(lèi)從石材上打下石片，制成工具，即稱為“石核”。而新疆阿勒泰地區(qū)通天洞里留下的遺跡則說(shuō)明，同樣是在4.5萬(wàn)年前，居住在那里的人，點(diǎn)燃了人類(lèi)最早的一堆火，開(kāi)始了“生火做飯”的日子。

陳凌介紹，新疆吐峪溝出土的酒葫蘆上有漢字、有回鶻文；成堆出土的文書(shū)里，有14種語(yǔ)言、23種文字；六種不同文化的玻璃器也可以同時(shí)出現(xiàn)。在新疆考古中發(fā)現(xiàn)的最早的文字是漢字，在紡織品上漢字也到處可見(jiàn)。在新疆，多種文明曾經(jīng)交匯。它是絲綢之路的腹心地帶，也是民族文化交融、壯大中至關(guān)重要的地點(diǎn)——某種意義上，這里是我們?cè)S多文化的“源頭”。

陳凌撰寫(xiě)的展覽序言這樣寫(xiě)道：這場(chǎng)展覽，正是希望我們透過(guò)這些來(lái)自新疆的遺存，得以深入了解絲綢之路，進(jìn)而認(rèn)知我們真實(shí)的文明。