對(duì)良渚遺址的認(rèn)識(shí)，建立在80多年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)和研究不斷積累的基礎(chǔ)上，對(duì)遺址群重要性和核心地位的確認(rèn)，更離不開(kāi)整個(gè)環(huán)太湖地區(qū)對(duì)良渚文化及前后新石器文化的工作和研究。正是在這樣的學(xué)術(shù)支撐下，才使得考古學(xué)界基本形成了關(guān)于良渚文化社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平和信仰體系等等方面的一些共識(shí)。

良渚遺址明確揭示史前中心城市的形成，在東亞同時(shí)期文化中難得一見(jiàn)

從本體價(jià)值的路線(xiàn)出發(fā)，良渚遺址作為良渚文化目前所知等級(jí)最高的權(quán)力和信仰中心，至少有三個(gè)不同層次的方面值得關(guān)注：

首先，這個(gè)中心的形成，是中國(guó)最早的“城鄉(xiāng)分野”。目前的考古研究成果，已經(jīng)能夠充分體現(xiàn)這一史前文明中心城市規(guī)劃營(yíng)建的整體過(guò)程?？脊艑W(xué)家們很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到良渚遺址內(nèi)不同于一般聚落的布局結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)的肯定是一種非一般農(nóng)業(yè)村落的社會(huì)形態(tài)。而近十年考古新發(fā)現(xiàn)和編年序列的建立，則使這個(gè)權(quán)力中心的布局和規(guī)劃過(guò)程進(jìn)一步得到明確。遺址群南側(cè)大雄山南麓發(fā)現(xiàn)了官井頭遺址，在良渚早期墓葬中出土了豐富的刻紋玉器，可以跟瑤山進(jìn)行比較；遺址群東部臨平地區(qū)發(fā)現(xiàn)了玉架山遺址，墓地跨度從良渚早期到晚期，早期大墓也出土了刻紋玉琮等高規(guī)格玉器，這些發(fā)現(xiàn)，使良渚早期的空間范圍大大擴(kuò)展了；中期階段，近年來(lái)最重要的發(fā)現(xiàn)就是水壩遺存，由彭公地點(diǎn)開(kāi)始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)的西部山間水壩，結(jié)合原有的塘山土垣，構(gòu)成了良渚遺址的整個(gè)水利系統(tǒng)，這一階段在遺址群西北方向營(yíng)建公共水利設(shè)施，其所覆蓋的空間范圍是有限的，通過(guò)復(fù)原顯示，大雄山南麓、臨平地區(qū)等良渚早期已經(jīng)出現(xiàn)的聚落顯然不在所謂“水利系統(tǒng)”的覆蓋范圍內(nèi)，而這個(gè)“權(quán)力中心”的地緣邊界反而是通過(guò)對(duì)水資源的管理進(jìn)一步明確起來(lái)；良渚晚期的權(quán)力中心在空間上更為向心集中，進(jìn)一步在已有基礎(chǔ)上通過(guò)古城墻的使用來(lái)強(qiáng)調(diào)“城鄉(xiāng)”之別。良渚遺址的形成，可以說(shuō)是對(duì)其中心地位不斷塑造、固化和擴(kuò)展的過(guò)程——能這樣明確清楚地揭示一座史前中心城市逐步形成的歷史進(jìn)程，這在東亞地區(qū)同時(shí)期的文化中難得一見(jiàn)。

其次，良渚遺址作為整個(gè)良渚社會(huì)的權(quán)力中心，在地理位置上卻不存在這樣的區(qū)位優(yōu)勢(shì)；權(quán)力中心并不是地理空間上的中心，這是良渚遺址的特殊性所在，也恰恰是其價(jià)值所在。一般而言，早期文明的中心城市都建立在交通樞紐位置，不管是貿(mào)易還是分配，地理區(qū)位的優(yōu)勢(shì)都會(huì)有所體現(xiàn)。在良渚文化分布范圍內(nèi)偏居一隅的良渚遺址，肯定不是隨隨便便就定的“都”，一般都認(rèn)為這個(gè)權(quán)力中心地理位置的選擇和對(duì)特定資源的控制是有內(nèi)在聯(lián)系的。換言之，遺址群作為良渚文化中心，是通過(guò)對(duì)玉石資源和背后所承載的信仰體系的控制管理來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)權(quán)力，來(lái)維持文化的統(tǒng)一性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。這樣一種區(qū)域文化中心的形成模式和機(jī)制對(duì)于在世界范圍內(nèi)理解復(fù)雜社會(huì)和早期文明/國(guó)家的多樣性就具有非常重要的意義。

第三，良渚遺址作為這個(gè)文化的中心，它在物質(zhì)層面上的表現(xiàn)是非常內(nèi)化的，它是一個(gè)輻射式文明的內(nèi)核。這種向心式的表現(xiàn)，最突出的是在良渚玉器的制作和使用上。目前所見(jiàn)最精美的良渚文化玉器(尤其是早中期階段)幾乎全部都出自遺址群內(nèi)；跟其他良渚顯貴墓地比較，遺址群內(nèi)大墓出土玉器在材質(zhì)上的單一性、風(fēng)格上的一致性也是格外突出的。良渚遺址出土玉器同周邊其他良渚大墓的關(guān)系，當(dāng)然可以找到很多直接聯(lián)系的實(shí)物證據(jù)，但這些相似的玉器背后，大多是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)并且是往外發(fā)散式的關(guān)系，早中期階段幾乎沒(méi)有在遺址群內(nèi)看到過(guò)外來(lái)玉石器及其影響。良渚遺址有能力進(jìn)行玉石器生產(chǎn)固然重要，但更重要的是權(quán)貴們對(duì)玉石器的使用是一種自我消費(fèi)的模式。這種只用自家產(chǎn)品的態(tài)度，是一種對(duì)玉石資源“正統(tǒng)性”的認(rèn)定，也正是在不斷生產(chǎn)和消費(fèi)這種“正統(tǒng)性”的過(guò)程中，良渚遺址的中心地位得以鞏固，其輻射范圍也逐步擴(kuò)大。在良渚文化的外延區(qū)，可以看到蔣莊、花廳、好川等等不同的表現(xiàn)方式，但都無(wú)一例外需要使用良渚玉器來(lái)體現(xiàn)自己的社會(huì)地位和價(jià)值；再往外看則是玉琮這種良渚文化特有的玉禮器脫離并獨(dú)立于其所發(fā)端這片精神土壤，擴(kuò)展至龍山時(shí)代各區(qū)域中心，并為后世所繼承。遺址群的興起和發(fā)展基本上沒(méi)有受到太多外來(lái)文化的刺激和影響，它所代表和達(dá)到的早期文明高度是其價(jià)值所在，同時(shí)這種輻射式文明最終的衰亡也是其價(jià)值所在。缺乏交流與吸收，是否就缺少了可持續(xù)發(fā)展的后勁和動(dòng)力，這是良渚遺址作為一種形態(tài)的早期文明中心，其興廢歷程對(duì)文明發(fā)展模式所具有的啟發(fā)意義。

良渚玉器引申出的“藏”而不露，包蘊(yùn)著突出的東方價(jià)值觀(guān)內(nèi)核

從價(jià)值傳承的角度，不妨把以良渚遺址為代表的良渚文化創(chuàng)造的物質(zhì)、文化、精神等各方面成就，落足到對(duì)后世文化和區(qū)域傳統(tǒng)的影響上來(lái)討論。

首先是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，良渚代表了中國(guó)南方地區(qū)尤其是長(zhǎng)江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明的發(fā)端。這與中原及世界大部分地區(qū)以旱作農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式下產(chǎn)生的文明就有差別，具有獨(dú)特性。良渚文化在稻作農(nóng)業(yè)上的成就，在中國(guó)新石器時(shí)代乃至世界范圍同時(shí)期文化中都是具有唯一性和先進(jìn)性的。同時(shí)，除了突出良渚文化稻作農(nóng)業(yè)本身的價(jià)值以外，稻作發(fā)展也是理解遺址群水壩和水管理系統(tǒng)能在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的生業(yè)經(jīng)濟(jì)背景；是良渚玉石手工業(yè)經(jīng)濟(jì)能蓬勃發(fā)展走向頂峰的經(jīng)濟(jì)保障；還是長(zhǎng)江下游湖網(wǎng)水路“魚(yú)米之鄉(xiāng)”這種濕地文化景觀(guān)的源頭。

良渚在物質(zhì)文化層面最重要的貢獻(xiàn)肯定是玉器。良渚玉器的重要性需要放到不同角度來(lái)闡釋。從手工業(yè)技術(shù)上講，良渚玉器，說(shuō)是史前石制品制作技術(shù)所能達(dá)到的頂峰毫不為過(guò)。在沒(méi)有金屬工具的前提下，遺址群內(nèi)反山、瑤山出土玉器所達(dá)到的技術(shù)和藝術(shù)的成就，在世界范圍內(nèi)都是具有唯一性的。同時(shí)，良渚也是中國(guó)玉文化傳統(tǒng)最重要的源頭之一，“玉通靈”這一中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，應(yīng)該說(shuō)在良渚文化中得到最早、最完整的體現(xiàn)。中國(guó)新石器時(shí)代晚期制玉技術(shù)的發(fā)達(dá)和玉文化的發(fā)展在各區(qū)域的考古學(xué)文化中均有體現(xiàn)，如何通過(guò)橫向比較來(lái)突出良渚玉器的特殊價(jià)值需要重點(diǎn)考慮。從技術(shù)層面上，手工業(yè)達(dá)到的專(zhuān)門(mén)化程度，體現(xiàn)在良渚紋飾的統(tǒng)一性、玉器形制的規(guī)整性上，這些與同時(shí)的紅山文化、后來(lái)的后石家河、齊家、陜北等區(qū)域文化有所區(qū)別，特別是良渚階段幾乎已經(jīng)看不到因料制器所造成的同類(lèi)別玉器材質(zhì)、體量、形態(tài)等方面的多樣性，也看不到不同手工業(yè)群體背后制作工序和技術(shù)的差別——這種玉器成品的“標(biāo)準(zhǔn)化”，體現(xiàn)的是對(duì)玉料資源的掌控和分配能力，對(duì)技術(shù)和概念的精準(zhǔn)傳遞，也是社會(huì)組織和分工所達(dá)到的水平。從玉器的功能上講，其他文化沒(méi)有像良渚、特別是良渚遺址這樣，表現(xiàn)出對(duì)墓葬內(nèi)玉器擺放使用的強(qiáng)烈而明確的制度性。通過(guò)用玉制度來(lái)表現(xiàn)社會(huì)身份，包括等級(jí)、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會(huì)所特有的、發(fā)揮最為極致的一個(gè)特點(diǎn)。這反映出玉器在建立、維持和體現(xiàn)早期復(fù)雜社會(huì)秩序中的功能，這一功能是在其他中國(guó)新石器文化沒(méi)有能夠充分體現(xiàn)的價(jià)值。

第三，良渚對(duì)中國(guó)古代社會(huì)文化最大的貢獻(xiàn)恐怕就是從上述玉器功能引申出來(lái)的“藏禮于器”的傳統(tǒng)，這種將“禮”體現(xiàn)在特定器物上的表現(xiàn)方式。這一傳統(tǒng)，連接了中國(guó)的新石器文明和青銅文明，乃至在某種程度上，維持了中國(guó)古代社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。進(jìn)一步從更大范圍文化比較的視角說(shuō)，西方紀(jì)念碑式的儀式傳統(tǒng)的形成，對(duì)應(yīng)東方宗廟式的社會(huì)秩序的表現(xiàn)，這個(gè)“藏”而不露的物質(zhì)性是非常值得突出的東方價(jià)值觀(guān)的內(nèi)核。

(作者為北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授)