水陸畫(huà)不僅是宗教美術(shù)的集大成者，也是了解和研究古代社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活、世態(tài)百相的窗口。其中，“寶寧寺水陸畫(huà)”是現(xiàn)存明清水陸畫(huà)中的珍品，真實(shí)地再現(xiàn)了明代的風(fēng)俗世態(tài)，堪稱美術(shù)史研究的寶庫(kù)。

水陸畫(huà)，是伴隨佛教水陸法會(huì)而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的宗教文化遺產(chǎn)，它的圖像內(nèi)容主要根據(jù)水陸儀軌及民俗信仰進(jìn)行繪制。在水陸畫(huà)圖像中既反映了三教合一的思想內(nèi)容，又包含著大量民間信仰的祈愿需求。因此，水陸畫(huà)不僅是宗教美術(shù)的集大成者，也是了解和研究古代社會(huì)風(fēng)俗、生產(chǎn)生活、世態(tài)百相的一座寶庫(kù)。

山西古代宗教藝術(shù)，卓然于中國(guó)乃至世界藝林，自古而今，舉凡石刻龕窟、寺觀建筑、碑碣經(jīng)幢、壁畫(huà)彩塑，無(wú)不為后人留下了大量精彩的美術(shù)遺產(chǎn)，水陸畫(huà)無(wú)疑是這寶庫(kù)中的一顆明珠。山西博物院現(xiàn)藏明清水陸畫(huà)四百余幅，按類(lèi)別釋道兼有，論質(zhì)地絹紙皆備，尺寸不一，形制各異，是研究水陸畫(huà)藝術(shù)的重要資料。展覽選取八十余幅，以供觀眾欣賞、研讀。

寶寧寺明代水陸畫(huà)

寶寧寺水陸畫(huà)，根據(jù)清代康熙、嘉慶兩次重裱題記所載，可知為明代宮廷“敕賜”，有“鎮(zhèn)邊”的政治功用，在明清時(shí)代眾多的水陸畫(huà)中相當(dāng)特別。

寶寧寺水陸畫(huà)現(xiàn)存一百三十六軸，題材多樣，其中包含佛、菩薩、明王、羅漢、護(hù)法神祇、天仙、往古人倫及孤魂等眾。除佛、菩薩畫(huà)像及一幅面燃鬼王外，其余每幅都有題記，寫(xiě)在雙欄的長(zhǎng)方形框中，題記的位置有左右之分，其中左右并不代表每幅畫(huà)的懸掛位置，懸掛位置按照《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中的壇場(chǎng)圖式確定。

在現(xiàn)存的明清水陸畫(huà)中，寶寧寺水陸畫(huà)可謂出類(lèi)拔萃，整堂畫(huà)作風(fēng)格典雅，形象生動(dòng)，構(gòu)圖多變，技法完備。尤其在宗教人物之外，真實(shí)地再現(xiàn)了明代社會(huì)生活的風(fēng)俗世態(tài)，堪稱一座美術(shù)史研究的寶庫(kù)。

太岳區(qū)清康熙水陸畫(huà)

這堂1954年由太岳區(qū)撥交山西博物院的水陸畫(huà)，采用絹本重彩設(shè)色，勾勒細(xì)膩，色彩華美。在《水陸緣起》一幅的文字結(jié)尾，有“康熙己酉年季秋載榖旦，弟子張崇褆薰沐拜錄”的款識(shí)，很多畫(huà)幅的左下角也書(shū)有“弟子張崇褆熏沐虔獻(xiàn)”，可知該堂水陸畫(huà)由信徒張崇褆出資奉獻(xiàn)，并親自抄錄緣起文。“康熙季秋榖旦”為康熙八年（1669年） ， 屬于清初作品。

與明代寶寧寺水陸畫(huà)不同，這堂水陸畫(huà)每幅背面簽條皆書(shū)寫(xiě)次序，分為上、中、下三堂，每堂區(qū)分為左、右，并進(jìn)一步細(xì)分為上、下，以此推算，該堂畫(huà)作原本至少應(yīng)為百余幅左右。這種分堂形式，與以《天地冥陽(yáng)水陸儀文》為依據(jù)的水陸畫(huà)有所不同，這種差異性，也展現(xiàn)出了山西地區(qū)佛教信仰的多樣性。

這堂水陸畫(huà)，上堂主要為佛、菩薩、明王；中堂為夜叉鬼神、道教及民間神祇；下堂為地府閻王、亡魂精怪等，與皇家敕修的寶寧寺水陸畫(huà)相比，更添民間美術(shù)的多姿多彩。

太岳區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由八路軍、決死隊(duì)在山西和河南開(kāi)辟的一塊革命根據(jù)地。其管轄范圍極盛之時(shí)包括今晉東南、晉中、臨汾、運(yùn)城地區(qū)和豫北、豫西的一些縣份。它從1937年冬季初步形成，到1949年8月宣布撤銷(xiāo)。

太岳區(qū)水陸畫(huà)頁(yè)

古代舉辦水陸法會(huì)，可以盛大豪華，也可以簡(jiǎn)單樸素，這主要取決于經(jīng)濟(jì)、人力、物力等因素。由于水陸法會(huì)的規(guī)模、層次不同，所用水陸畫(huà)的尺寸、形式也就有所差異。山西博物院藏的一堂由太岳區(qū)移交的水陸畫(huà)，尺寸比之卷軸式水陸畫(huà)有所縮減，裱褙于紙板上，應(yīng)該屬于立牌式擺放或懸掛，為舉行較為簡(jiǎn)易的水陸法會(huì)所用，因其易于疊放收納，故而也便于攜帶遠(yuǎn)行。 

本堂水陸畫(huà)只有神祇圖像，也未書(shū)寫(xiě)榜題與次序，屬于北水陸系統(tǒng)，約繪制于明末清初時(shí)期。這套水陸畫(huà)筆法輕巧，尺幅雖小，描繪卻一絲不紊。對(duì)神祇和地獄的描繪，反映出民間信仰中的生死觀和倫理觀。此堂畫(huà)作據(jù)推算原應(yīng)有百余幅之多。

太岳區(qū)“牌位式”水陸畫(huà)

本堂水陸不繪人物，而是繪須彌蓮座，上有牌位。牌位內(nèi)以泥金正楷書(shū)寫(xiě)奉請(qǐng)神祇名號(hào)，兩側(cè)騰龍，上方飛鳳，也有幾幅將龍鳳改繪為牡丹。整體樣式風(fēng)格統(tǒng)一，用色秾麗。與頁(yè)式水陸畫(huà)一樣，具有便于收納攜帶的特點(diǎn)，都是相對(duì)簡(jiǎn)化的水陸法事所使用的。

每幅畫(huà)面的下方幾乎皆書(shū)位置和次序，又機(jī)動(dòng)的將人物水陸畫(huà)中幾幅內(nèi)的神祇合寫(xiě)在一個(gè)牌位之上，所以推測(cè)此堂牌位式水陸畫(huà)總數(shù)應(yīng)少于繪制人物式水陸，這恰好也是簡(jiǎn)化規(guī)模，使水陸法會(huì)面向更多信眾的方法。太岳區(qū)的此堂水陸畫(huà)，不同于常見(jiàn)的明清水陸畫(huà)形式，反映出古代山西水陸法會(huì)的多元與興盛，是水陸畫(huà)藝術(shù)發(fā)展、變革的史證。