臺(tái)北故宮方面表示，臺(tái)北故宮博物院典藏的書(shū)畫(huà)，依其藝術(shù)性的高下，被劃分為“國(guó)寶”、“重要古物”和“一般古物”三種等級(jí)。為了向公眾推介古物分級(jí)制度的宗旨與成果，繼去年“國(guó)寶的形成─書(shū)畫(huà)菁華特展”獲得極大反響之后，臺(tái)北故宮博物院今年再度推出“國(guó)寶再現(xiàn)─書(shū)畫(huà)菁華特展”，即于北部院區(qū)二一〇陳列室展出二十六件國(guó)寶級(jí)精品，展覽年代自東晉橫跨唐宋而至元代，展品兼具重要的歷史、文化及藝術(shù)的價(jià)值，各時(shí)期的名家之作件件是中國(guó)美術(shù)史中聲名赫赫的一時(shí)之選。

宋 蘇軾《 寶月帖》、《喫茶帖》 尺牘

展覽將持續(xù)至12月25日。其中，限展品將分前后兩期展出，10月4日至11月14日為第一期，第一期展出6件限展菁華，包括晉王羲之《平安、何如、奉橘三帖》卷、唐閻立本《畫(huà)蕭翼賺蘭亭圖》卷、宋蕭照《畫(huà)山腰樓觀》軸、宋夏珪《溪山清遠(yuǎn)》卷、宋陳居中《文姬歸漢圖》軸、元趙孟頫《鵲華秋色》卷等。

晉 王羲之《平安帖》

第二期展覽則從11月15日起至12月25日止。其中，有7件限展國(guó)寶，分別為唐玄宗《書(shū)鶺鴒頌》卷、唐徐浩《書(shū)朱巨川告身》卷、宋易元吉《猴貓圖》卷、宋錢(qián)選《桃枝松鼠》卷、《宋人翠竹翎毛》軸、宋人《折檻圖》軸、金武元直《赤壁圖》卷等。

宋人《翠竹翎毛》軸

從王羲之法帖到皇帝御筆，再到文人尺牘

書(shū)法部分將展出晉王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖卷，唐玄宗的《鶺鴒頌卷》，唐徐浩所書(shū)的《朱巨川告身卷》，宋高宗趙構(gòu)御筆《賜岳飛手敕卷》，蘇軾書(shū)尺牘冊(cè)頁(yè)，宋米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩(shī)》冊(cè)頁(yè)等。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖均為尺牘，被裝裱在一個(gè)手卷之中， 前隔水有宋徽宗題款“晉王羲之奉橘帖”。但此三帖并非王羲之真跡，為雙鉤摹本。米芾《書(shū)史》中記載“又有唐摹右軍帖，雙鉤，蠟紙摹。末后一帖，是‘奉橘三百顆，霜末降，未可我得’。韋應(yīng)物詩(shī)云：‘書(shū)后欲題三百顆，洞庭更待滿(mǎn)林霜’。蓋用此事。開(kāi)皇十八年三月二十七日，參軍學(xué)士諸葛穎、咨議參軍開(kāi)府學(xué)士柳顧言、釋智果跋其尾?！?/p>

晉 王羲之《何如帖》

晉 王羲之《奉橘帖》

手卷的第一則為《平安帖》，這是一件行書(shū)兼草書(shū)的作品。 第二則《何如帖》和第三則《奉橘帖》都是用行書(shū)書(shū)寫(xiě)。 三帖中，《平安帖》的運(yùn)筆提按頓挫變化較多，一些牽絲引帶的草書(shū)筆法，十分靈巧；《奉橘帖》的字形大小偃仰，也很富變化；相形之下，《何如帖》就比較端整。

王羲之、王獻(xiàn)之父子的書(shū)法作品被后世奉為帖學(xué)正宗，對(duì)后世影響巨大。無(wú)論是國(guó)家最高統(tǒng)治者皇帝，還是文人士大夫、僧侶隱士，無(wú)不對(duì)二王法帖精研細(xì)讀，奉為規(guī)范。

唐玄宗《鶺鴒頌》

展覽中，一直被視為唐玄宗李隆基唯一存世的書(shū)法真跡《鶺鴒頌》。文中描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)宮廷里的情景。某年九月，一千余只鶺鴒飛到宮廷庭院游玩，過(guò)了十天這些鶺鴒仍不離去，最后終于親近得連在旁邊拍手它們也不會(huì)飛走，于是玄宗邀請(qǐng)了五位臣子在這金秋季節(jié)共同度過(guò)了愉快的一天。后面又有蔡京、蔡卞、王文治等人的題跋，還有眾多重要的收藏印。宋人趙明誠(chéng)《金石錄》中記載：“唐鶺鴒頌，明皇撰并書(shū)。”

一切都看似流傳有序，然而對(duì)于這墨跡本變的年代、墨跡真?zhèn)味加匈|(zhì)疑。無(wú)論是堅(jiān)持認(rèn)為《鶺鴒頌》是真跡，還是認(rèn)為是雙鉤摹寫(xiě)或偽作，大家都認(rèn)為該卷書(shū)作承襲了王羲之的書(shū)風(fēng)，同時(shí)又有盛唐的豐腴之美，具有唐玄宗時(shí)期的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)。

徐邦達(dá)認(rèn)為《鹡鸰頌》完成時(shí)間不會(huì)晚于開(kāi)元二十年，是玄宗四十二歲之前的作品。江兆申在《唐玄宗書(shū)鹡鸰頌完成年歲考》一文則提出完成時(shí)間應(yīng)為“開(kāi)元七年”，這個(gè)說(shuō)法有相當(dāng)廣泛且持續(xù)的影響，臺(tái)北故宮的林柏亭、黃偉中、譚怡令等人也沿用“開(kāi)元七年”之說(shuō)。

曾任臺(tái)北故宮博物院副院長(zhǎng)的何傳馨和方展里等人提出“開(kāi)元五年”之說(shuō)。

唐玄宗《鶺鴒頌》局部

臺(tái)北故宮的侯怡利提出“開(kāi)元九年”一說(shuō)，并對(duì)拖尾上的跋文本身的真?zhèn)翁岢鲆蓡?wèn)，認(rèn)為蔡京、蔡卞二人跋文書(shū)寫(xiě)質(zhì)量稍差，并且有較多筆誤，因此并非真跡而是有根據(jù)的臨寫(xiě)本，本卷是在宣和年間由冊(cè)頁(yè)改成手卷的。

徐邦達(dá)先生認(rèn)為是墨跡本正文是雙鉤廓填，江兆申先生對(duì)此存疑。而侯怡利先生經(jīng)過(guò)目鑒，又借助高清數(shù)字設(shè)備看后，認(rèn)為不是雙鉤廓填，而是寫(xiě)本。啟功先生則認(rèn)為《鶺鴒頌》墨跡本為翰林院內(nèi)學(xué)御書(shū)體的專(zhuān)職官員代書(shū)，書(shū)后由皇帝敕字。即前面的正文是代筆，后面的“勑”字才是唐玄宗真跡。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》

唐玄宗李隆基宗法王羲之，宋高宗趙構(gòu)亦追師《蘭亭》。趙構(gòu)在政治上雖不及明君圣主，然精于書(shū)法，善真、行、草書(shū)，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉入神韻，其書(shū)法影響和左右了南末書(shū)壇，后人多效法其書(shū)跡。

宋高宗趙構(gòu) 御筆名款

宋高宗趙構(gòu)御筆《賜岳飛手敕卷》存世有兩件，均后署“付岳飛”3字，上鈐“御前之寶”，下有高宗御押二印。臺(tái)北故宮博物院展出的這本，據(jù)內(nèi)容推斷，約書(shū)于紹興七年（1137年）至紹興十一年（1141年）之間，著錄于《石渠寶笈初編》。此幅寫(xiě)付岳飛（1103-1142）。據(jù)“淮西軍叛”語(yǔ)，應(yīng)書(shū)于1137年秋，旨在宣慰并論邊防事宜。通篇書(shū)體在真行之間，字體時(shí)大時(shí)小，字距寬裕，行氣嚴(yán)整。觀“盛”、“寒”、“良”、“帶”、“管”、“至”、“體”等字，隱見(jiàn)《蘭亭》、《集字圣教》筆意。然字形寬，布白勻，多有側(cè)鋒、圓轉(zhuǎn)、飽滿(mǎn)的線(xiàn)條，或受智永（6-7世紀(jì)）影響，展現(xiàn)出臨古功深的書(shū)學(xué)造詣。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》局部

另外一本為臺(tái)北蘭千山館藏本，元時(shí)有趙孟頫鈐印，明為項(xiàng)元汴收藏，鈐“墨林秘玩”、“項(xiàng)元汴印”等，清初時(shí)為江昱收藏，鈐“江氏凌寒竹軒珍藏印”。后入清宮，《石渠寶笈三編》著錄。 民國(guó)期間為臺(tái)灣林熊光所藏，鈐“林熊光印”、“朗盦”。根據(jù)朱家溍《故宮退食錄》中所考證，此卷應(yīng)寫(xiě)于紹興十一年（1141年）三月十九日。

宋高宗趙構(gòu) 御筆《賜岳飛手敕卷》

在書(shū)法圈里，名人尺牘近年來(lái)越來(lái)越熱。大都因?yàn)槠湫问讲患有揎棥⒉蛔鲎?，為其真情?shí)感的流露所打動(dòng)。前面提到的王羲之《平安》、《何如》、《奉橘》三帖均為尺牘，此次展覽中米芾、蘇軾的書(shū)法作品也是尺牘作品。其中，米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩(shī)》共九行，六十一個(gè)字，所書(shū)內(nèi)容為：芾非才當(dāng)劇，咫尺音敬缺然，比想慶侍，為道增勝，小詩(shī)因以奉寄。希聲吾英友。芾上。竹前槐后午陰繁，壺領(lǐng)華胥屢往還。雅興欲為十客具，人和端使一身閑。

宋 米芾《致希聲吾英友尺牘并七言詩(shī)》

書(shū)信的開(kāi)頭提到：“非才當(dāng)劇”（我不是人才卻擔(dān)當(dāng)大任）這句話(huà)，透露出米芾第一次出任地方行政首長(zhǎng)，戒慎恐懼的心情。然而，在詩(shī)中米芾也回憶起數(shù)年前與朋友相聚，共游山川、玩賞文物，或是雅集盛筵的歡樂(lè)情景。這種閑適自得的心情，與即將接踵而至的繁忙政事，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

從溪山清遠(yuǎn)到鵲華秋色的山水畫(huà)之變

繪畫(huà)部分，則涵蓋了南宋至元代山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)的經(jīng)典作品，其中。山水畫(huà)中包括南宋蕭照《山腰樓觀圖》、夏珪《溪山清遠(yuǎn)卷》，金代武元直《赤壁圖》，元代趙孟頫《鵲華秋色》等。

南宋 夏珪 《溪山清遠(yuǎn)卷》局部

夏珪的《溪山清遠(yuǎn)卷》可以說(shuō)是代表了整個(gè)南宋山水畫(huà)，“水墨氤氳、構(gòu)圖空靈”既展現(xiàn)了南宋的山水畫(huà)特點(diǎn)與審美趣味，又映證了“夏半邊”的經(jīng)典圖式。而這種一角山水的形成，除了自然環(huán)境、政治因素的影響之外，離不開(kāi)畫(huà)家的一脈相承。這中間至關(guān)重要的人物就是李唐，而蕭照就是李唐的學(xué)生。李霖燦先生認(rèn)為，蕭照的《山腰樓觀圖軸》軸看似不起眼，但是它繼承了李唐《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》的筆法，更重要的是這幅畫(huà)在章法上有了新的改變。即畫(huà)面的主體由北宋以來(lái)中央式的全景構(gòu)圖中慢慢偏移到畫(huà)面左邊邊沿，搖身一變成為了開(kāi)啟南宋“邊角式”的代表。

元代 趙孟頫《鵲華秋色圖》

而元代趙孟頫《鵲華秋色圖》則是推倒南宋山水畫(huà)程式，主張“作畫(huà)貴有古意”，構(gòu)建晉唐氣韻的產(chǎn)物。明代大畫(huà)家董其昌評(píng)價(jià)此圖說(shuō)：“吳興此圖，右、北苑二家畫(huà)法。有底人之致，去其纖，有北宋之雄，去其獷。故曰師法舍短，亦如書(shū)家，以肖似古人不能變體為書(shū)奴也?！?/p>

《鵲華秋色圖》上董其昌的題跋

此畫(huà)是元代畫(huà)家趙孟頫于元貞元年（1295年）回到故鄉(xiāng)浙江時(shí)為好友周密所作，描繪的是濟(jì)南東北華不注山和鵲山一帶秋景，畫(huà)境清曠恬淡，恬靜悠閑然。

有意思的是，此卷又和乾隆皇帝有著“歡喜冤家”般的故事。乾隆十三年（1748），乾隆皇帝巡狩濟(jì)南，閑暇里登上城門(mén)遠(yuǎn)眺，覺(jué)得這一帶景色似曾相識(shí)，突然回想起這是《鵲華秋色圖》中的景色，心中大喜。他連忙急命飛騎去京城禁中取來(lái)，對(duì)著鵲、華二山展卷對(duì)觀，一番贊嘆不絕之后，發(fā)現(xiàn)所畫(huà)之景與現(xiàn)實(shí)中不相符，于是將此卷深藏內(nèi)府，不復(fù)觀。然而當(dāng)他再次巡幸濟(jì)南時(shí)，又一次想起了宮中的《鵲華秋色圖》。面對(duì)美景，念及名畫(huà)，他早已把上次的事忘得一干二凈，于是下旨又一次派人回宮取畫(huà)，且又在畫(huà)上題寫(xiě)了“深情”的一跋。

金代 武元直《赤壁圖》

花貍松鼠，花鳥(niǎo)微言

花鳥(niǎo)畫(huà)中，則展示了宋易元吉《猴貓圖卷》、宋人《翠竹翎毛》、宋人《富貴花貍》、元代錢(qián)選《桃枝松鼠》等。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的主流面貌是寫(xiě)實(shí)的，因?yàn)樵谒未?huà)院花鳥(niǎo)畫(huà)家無(wú)不寫(xiě)生。除了寫(xiě)實(shí)，畫(huà)院花鳥(niǎo)畫(huà)為了起到“富麗堂皇”的裝飾效果，畫(huà)面色彩多濃艷，從《翠竹翎毛》、《富貴花貍》中就可看出。而元代錢(qián)選一改花鳥(niǎo)畫(huà)的濃艷富貴，轉(zhuǎn)而吸收水墨花卉的技法，畫(huà)面淡雅古拙，《桃枝松鼠》就是其藝術(shù)特色的一例。

宋 易元吉 《猴貓圖》

宋人 《富貴花貍》

元  錢(qián)選《桃枝松鼠》

從歷史故事到帝后肖像

人物畫(huà)方面，有歷史神話(huà)故事，如宋陳居中《文姬歸漢圖軸》、宋馬麟《三官出巡圖》、宋人《卻坐圖》、宋人《折檻圖》等；還有宋代帝后像，如《宋太祖坐像》、《宋仁宗后坐像》、《宋寧宗后坐像》等?！稓v代名畫(huà)記》開(kāi)篇即說(shuō)“夫畫(huà)者成教化，助人倫，窮神變測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)?！边@些人物畫(huà)大都是渲染政治教化的色彩。

宋 陳居中《文姬歸漢圖》軸

宋陳居中《文姬歸漢圖》描繪了漢末女詩(shī)人蔡文姬在兵亂中流落匈奴，后為曹操贖回的故事。圖中土岡沙丘，疏枝衰草，漢使列隊(duì)迎候，左賢王即席餞別，二子牽衣不舍，人物神情細(xì)致生動(dòng)，儀態(tài)肅穆莊嚴(yán)。衣紋用鐵線(xiàn)描， 嚴(yán)謹(jǐn)精工， 風(fēng)格古樸。

宋人《折檻圖》

《折檻圖》描繪的是朱云折檻的故事。西漢成帝時(shí)，宰相張禹恃寵而驕，朝中大臣多因張禹曾為皇上的老師，而不敢加以糾舉彈劾。一日，槐里令朱云上書(shū)求見(jiàn)，當(dāng)著公卿大臣面前，請(qǐng)賜上方斬馬劍斬佞臣，皇上怒斥朱云以下犯上，竟然當(dāng)廷污辱其師，于是下令要將朱云處死。朱云攀著殿檻抵抗，以至檻折。此時(shí)左將軍辛慶忌，卸下冠帽印綬，叩頭力保，朱云才得以免其罪。事后當(dāng)要修繕殿檻時(shí)，成帝卻要保留原狀，藉以表彰忠臣，并作為日后的警誡。

宋人《卻坐圖》

宋人《卻坐圖》也是類(lèi)似的故事，講的是袁盎勸諫漢文帝帝寵妃慎夫人要尊卑有序的故事。畫(huà)中人物的描繪精微備至，人物面部神態(tài)畢現(xiàn)。

《宋仁宗后坐像》則與其他帝后像不同，畫(huà)中除了有仁宗皇后，還有兩位宮女分立兩旁。

《宋仁宗后坐像》

曹皇后頭戴九龍紋釵冠，面貼珠鈿，翟衣綬帶用環(huán)佩。人物神態(tài)莊重肅穆，服飾華美而光鮮?！端问贰酚涊d仁宗皇帝有兩個(gè)皇后：郭皇后和曹皇后。而郭皇后被廢，而曹皇后又是北宋又名的賢后，曾輔佐宋英宗、神宗皇帝，因而此幅所繪應(yīng)為曹皇后畫(huà)像。

《宋寧宗后坐像》

另外，展覽中還可以看到美術(shù)史上赫赫有名的“楊妹子”畫(huà)像，即宋寧宗后坐像，這位書(shū)法極似宋寧宗的楊皇后，為后人留下了不少墨寶遺跡。

部分展品

唐 徐浩《朱巨川告身》（局部）

宋人《松泉盤(pán)石》

宋 范寬 《秋林飛瀑圖》

元 鮮于樞 《書(shū)透光古鏡歌》冊(cè)頁(yè)