作者:中央黨校(國家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部副主任、教授 董振華

我們對馬克思主義的信仰,是科學(xué)的信仰、理性的信仰。無論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng),還是信仰馬克思主義的人,里面都貫穿著一個(gè)靈魂,就是馬克思主義的核心價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的核心價(jià)值追求必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。

不忘初心,方得始終。初心就是信仰,是根本的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨人的信仰是馬克思主義。這個(gè)信仰要內(nèi)化于心、外化于行,必須搞清楚兩個(gè)基本問題:第一,信仰是什么?第二,馬克思主義是什么?只有在此基礎(chǔ)上,我們才可以真正把馬克思主義信仰內(nèi)化到靈魂深處、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

信仰是對價(jià)值的最高追問

信仰的本質(zhì)是價(jià)值問題,是對價(jià)值的最高追問。信仰從本質(zhì)上來講是思想認(rèn)識問題。人們認(rèn)識世界有兩個(gè)方面:一是想搞清楚“是不是”的問題,這是事實(shí)判斷;二是想搞清楚“該不該”的問題,這是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷服從唯物論的原則,與人們的主觀愿望沒有關(guān)系,是按照客觀標(biāo)準(zhǔn)和外在尺度認(rèn)識的世界;價(jià)值判斷則服從價(jià)值論的原則,同一個(gè)事實(shí)不同的人有可能做出完全不同的價(jià)值判斷,這是按照主觀標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在尺度認(rèn)識的世界。事實(shí)判斷旨在求真,價(jià)值判斷旨在求善。

信仰屬于價(jià)值判斷,但是,并不是所有的價(jià)值判斷都是信仰問題,信仰是對價(jià)值的最高追問。價(jià)值判斷就是回答“該不該”的問題。所謂價(jià)值追問,就是對“該不該”或者“有沒有意義”問題的追問。價(jià)值觀也就是怎么看“該”或者“不該”、“有意義”或者“沒有意義”。如果對價(jià)值的追問超越了生命價(jià)值,就會(huì)上升為信仰。例如,什么是拜金主義的價(jià)值觀?就是把金錢作為判斷“該”或者“不該”的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為有錢就該,沒有錢就不該。但是如果把這樣的價(jià)值追問達(dá)到這樣的地步:為了錢就可以不活,即超越了生命價(jià)值,這就上升為對金錢的信仰。再如,什么是自由的價(jià)值觀?就是把自由作為判斷“該”或者“不該”的標(biāo)準(zhǔn),凡是符合自由的就是該的,凡是不符合自由的就是不該的,但是如果把這樣的價(jià)值追問達(dá)到這樣的地步:不自由毋寧死,這就不是普通的自由價(jià)值觀,而是對自由的信仰。

由此可見,為了信仰,是可以付出生命的。中國共產(chǎn)黨人的入黨誓詞中說:隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切,永不叛黨。這就是信仰的宣示。

信仰具有理性和非理性的區(qū)別

信仰可以有很多種,但是總體上來說,根據(jù)追問價(jià)值通達(dá)信仰的不同方式,可以把信仰大致分為兩類:理性的信仰和非理性的信仰。

人們認(rèn)識世界分為兩個(gè)方面,一個(gè)是事實(shí)判斷,另一個(gè)是價(jià)值判斷。事實(shí)問題是科學(xué)的范圍,但是科學(xué)永遠(yuǎn)不能超越事實(shí)范圍走向價(jià)值領(lǐng)域,也就是說,“是不是”的事實(shí)問題,永遠(yuǎn)不可能回答“該不該”的價(jià)值問題。價(jià)值問題是由人文來回答的。人文由藝術(shù)、宗教和哲學(xué)組成。它們都是回答價(jià)值問題的,但是它們回答價(jià)值問題的方式不同。藝術(shù)用感性直觀的方式表達(dá)價(jià)值,宗教是用非理性的方式回答價(jià)值問題,哲學(xué)則是為價(jià)值找到理性的依據(jù)。

信仰是對價(jià)值的最高追問。藝術(shù)沒有自己獨(dú)立的王國,不可能直接通達(dá)信仰,只能用來表達(dá)信仰。那么,通達(dá)信仰只有兩條路可走,一個(gè)是宗教,另一個(gè)是哲學(xué)。這兩種信仰所達(dá)到的價(jià)值追問高度,沒有本質(zhì)區(qū)別,為了宗教的信仰可以獻(xiàn)身,基于哲學(xué)的信仰同樣可以犧牲生命。它們的根本區(qū)別在于通達(dá)信仰的方式:宗教是以非理性的方式通達(dá)信仰,是因信而信;哲學(xué)是用理性的方式通達(dá)信仰,是因真而信。也就是說,信仰有兩種:理性的信仰和非理性的信仰。

非理性的信仰是排斥理性的。非理性的信仰不需要理由,是“因信而信”。宗教都屬于這樣的信仰。一個(gè)宗教信仰,無論它的邏輯多么嚴(yán)密,但前提是經(jīng)不起理性追問的。

理性的信仰恰恰是以理性作為根基的,經(jīng)過理性反思為真才信,是“因真而信”。馬克思主義就是理性的信仰。

馬克思主義是科學(xué)的理性信仰

馬克思主義的信仰是科學(xué)的信仰、理性的信仰。那么,這樣的信仰為什么是科學(xué)的和理性的?這可以從它對終極關(guān)懷的理性回答中找到答案。

人的特性在于,雖然生存于有限,卻要追問無限;雖然存在具有偶然性,卻要追問必然;雖然生命是暫時(shí)的,卻要追問永恒。這就是終極關(guān)懷。也就是說,人類會(huì)立足于有限追求無限,有限的是現(xiàn)實(shí)生活,無限的是價(jià)值追求。那么,怎么通過有限的生命來通達(dá)無限的意義和價(jià)值呢?

從理論上來講,只有兩種可能:第一,通過無限延長自己的生命來追求無限的意義和價(jià)值。這絕對不是一個(gè)理性主義者所能夠給出的答案,因?yàn)橛欣硇缘娜硕贾?無論一個(gè)人的生命有多久,總有大限要來臨的那一天。第二,理性主義者的方案,承認(rèn)生命有限,不去無謂地追求生命無限,而是追求生命的高度,也就是在有限的生命中追求無限的意義和價(jià)值。在這樣的情況下,生命的長短已經(jīng)不具備根本意義了。如果一個(gè)人的生命是有意義和價(jià)值的,即使是短暫的,也是燦爛的和值得的。

馬克思沿著這個(gè)思路為共產(chǎn)黨人找到了信仰。1835年8月,馬克思中學(xué)畢業(yè)寫過一篇作文——《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。在這篇作文中,馬克思用詩一樣優(yōu)美的語言,表達(dá)了崇高的人生價(jià)值追求:“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去,但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?！边x擇“最能為人類而工作”這樣的職業(yè),這樣的人生才有意義和價(jià)值。

馬克思所倡導(dǎo)的價(jià)值追求到底是不是理性的和科學(xué)的?是不是值得信仰呢?讓我們借用海德格爾的一個(gè)理念“向死而在”,從生命的終極意義上來追問一下吧:生命的本質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)有限的過程,不要去追求那個(gè)最終的結(jié)果,因?yàn)樽罱K的結(jié)果都是走向無限的虛無,即死亡。我們只有面對無限,才能思考和規(guī)劃如何安排好自己有限的生命過程,才能反向思考我們今天該不該這樣活。

假設(shè)要面對死亡了,我們回顧一下自己的一生,感到生命是有意義和價(jià)值的,選擇是無悔的,如果再重新度過一生的話,我們還會(huì)這么過。請問這個(gè)理由是什么?理由可以有很多,但是真正的理由絕不可能建立在世俗的基礎(chǔ)之上,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候世俗的東西已經(jīng)沒有意義了。既然生命的本質(zhì)是一個(gè)過程,那么,有意義的生命在于過程的精彩。什么樣的生命過程才是精彩的呢?馬克思告訴我們:“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西,就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西?！币簿褪钦f,一個(gè)人應(yīng)該有尊嚴(yán)地度過自己的一生,有尊嚴(yán)的生命才是值得的,才是精彩的,才是有意義和價(jià)值的。對于沒有尊嚴(yán)的生命過程而言,每一分鐘的延續(xù)都是恥辱。什么樣的生命過程才是有尊嚴(yán)的呢?馬克思說因?yàn)樯玫搅巳藗兊淖鹬?達(dá)到了崇高。為什么會(huì)得到人們的尊重呢?馬克思的回答是:因?yàn)椤斑x擇了最能為人類而工作”。什么是主義呢?“主義”就是核心的價(jià)值追求。什么是馬克思主義呢?就是把馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思所倡導(dǎo)的、被共產(chǎn)黨人所遵循的價(jià)值和靈魂,即造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利,作為核心價(jià)值追求。如果為了這樣的價(jià)值追求可以獻(xiàn)出生命,那就是對馬克思主義的信仰。這樣的信仰是科學(xué)的、理性的信仰,具有崇高的生命價(jià)值追求。

在實(shí)踐中堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的初心

我們往往會(huì)在不同的層次上使用“馬克思主義”這個(gè)概念。比如說,馬克思主義分為三個(gè)組成部分,即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,這里是指馬克思主義理論體系。再比如說,我們從事的事業(yè)是偉大的事業(yè),因?yàn)檫@是造福人民的馬克思主義事業(yè),這里是指馬克思主義的運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐。還比如說,我們是堅(jiān)定的馬克思主義者,這里是指把這個(gè)主義當(dāng)成信仰的人。

無論是馬克思主義的理論體系、實(shí)踐運(yùn)動(dòng),還是信仰馬克思主義的人,都貫穿著一個(gè)靈魂,就是馬克思主義的核心價(jià)值追求,這就是馬克思主義的“道”。古人云:“道不離器?！瘪R克思主義的“道”,就在馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中。馬克思主義的根本特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性,而不是空談“主義”。離開馬克思主義的理論、運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐,馬克思主義只能是一個(gè)幽靈。所謂“大道之行也”,“道”是用來行的,不行就沒有“道”。

馬克思主義的“道”就在馬克思主義的理論表達(dá)、運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中,就在每一個(gè)信仰馬克思主義的人的身上。實(shí)現(xiàn)馬克思主義這一價(jià)值追求,必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。社會(huì)主義正是對資本邏輯的揚(yáng)棄、對資本主義的撥亂反正。所謂社會(huì)主義,就是把社會(huì)的整體利益和理性價(jià)值作為核心價(jià)值追求。如果制度理念、制度安排和制度設(shè)計(jì)是圍繞讓社會(huì)整體利益得到有效滿足而提供充分的制度保障,這樣的制度就是社會(huì)主義制度,這樣的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì),這樣的文化就是社會(huì)主義文化。

馬克思主義和社會(huì)主義的關(guān)系就是“道器不離”:馬克思主義是靈魂,社會(huì)主義是載體;馬克思主義是價(jià)值追求,社會(huì)主義是價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式;馬克思主義是“道”,社會(huì)主義是“器”。如果馬克思主義離開了社會(huì)主義,它只能成為空想,只能成為空中樓閣;如果社會(huì)主義沒有了馬克思主義,就會(huì)丟魂,就會(huì)走邪路。

由此可以看出一個(gè)清晰的邏輯,馬克思主義無論有多少個(gè)理論形態(tài),它的“道”只有一個(gè),而實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值追求,即“行道”的方式可以有很多,也就是說,社會(huì)主義的具體模式可以有多個(gè)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不能說明社會(huì)主義的失敗,更不能說明馬克思主義的失敗,只能說明蘇聯(lián)模式具體路徑的失敗。同樣的道理,中國特色社會(huì)主義的成功,說明每個(gè)國家、每個(gè)民族可以而且必須根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)、歷史條件、面對的課題和任務(wù)、人民的需要和要求,選擇適合自己的造福人民的具體道路。中國特色社會(huì)主義道路本身也不是一成不變的,而是隨著時(shí)代轉(zhuǎn)換而不斷完善和發(fā)展的。

中國特色社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)造福人民的馬克思主義價(jià)值追求的中國道路。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義就是21世紀(jì)中國馬克思主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形態(tài),就是造福人民的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。正是基于對中國特色社會(huì)主義的自信和價(jià)值認(rèn)同,我們把全國十幾億人的力量凝聚起來,為中華民族偉大復(fù)興的中國夢而共同奮斗,帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造“中國奇跡”,不斷創(chuàng)造美好生活。