2018年5月2日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也?！瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。”

“才者，德之資也；德者，才之帥也”這句習(xí)近平總書(shū)記多次引用過(guò)的話(huà)，源自北宋史學(xué)家司馬光“智伯才德之論”的觀(guān)點(diǎn)，是其“忠憤感慨不能自已于言者”。

司馬光“智伯才德之論”具體何所指呢？春秋戰(zhàn)國(guó)之際，晉卿智宣子想要立智瑤為繼承者。族人智果提出反對(duì)意見(jiàn)，以為選智瑤不如選智宵，理由是：“瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強(qiáng)毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰(shuí)能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！敝枪詾?，智瑤具有五個(gè)方面突出的優(yōu)點(diǎn)，一是長(zhǎng)得高大英俊，二是善于駕車(chē)射箭，三是才藝超群，四是聰慧善辯，五是意志堅(jiān)強(qiáng)，處事果決，但有一致命缺點(diǎn)就是特別沒(méi)有仁愛(ài)之心。智瑤這五方面的優(yōu)點(diǎn)遠(yuǎn)超他人，若其用不仁之心處事，沒(méi)有人能招架。智果預(yù)判，若立智瑤為繼承人，智氏會(huì)有滅族之禍。智宣子沒(méi)有聽(tīng)從智果的意見(jiàn)，智果便請(qǐng)求離開(kāi)智氏家族，別族于太史，為輔氏。智瑤為政后，專(zhuān)權(quán)于晉國(guó)，結(jié)怨于其他權(quán)勢(shì)家族，且貪得無(wú)厭，分別向韓、魏、趙索要領(lǐng)地，最后韓、魏、趙三家合謀，攻滅智氏，瓜分其地，是為“三家滅智”。

司馬光以為，智伯身亡，是才勝德導(dǎo)致的。才與德是不同的：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”才是德的憑借，德是才的統(tǒng)領(lǐng)。從才與德是否兼具出發(fā)，司馬光把人分為四類(lèi)：才德全備者為圣人，才德兼亡者為愚人，德勝才者為君子，才勝德者為小人。用人之法，若不得圣人、君子，則寧用愚人，不用小人。為什么這么說(shuō)呢？司馬光指出：“君子挾才以為善，而小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”司馬光是據(jù)歷史上亂臣敗子多是才有余而德不足之事實(shí)而得出此結(jié)論的。

司馬光“智伯才德之論”是有其思想淵源的。用人注重以德為先、以德為本，春秋時(shí)齊國(guó)政治家管仲就有此思想。據(jù)《史記·齊太公世家》，管仲病情嚴(yán)重時(shí)，齊桓公曾詢(xún)問(wèn)易牙、開(kāi)方、豎刀等三人能否繼承相國(guó)之位，管仲均給予了否定，理由即是此三人各自的行為均突破了人情實(shí)際，突破了人之為人的道德底線(xiàn)，是品德不好的表現(xiàn)：易牙“殺子以適君，非人情”；開(kāi)方“倍親以適君，非人情”；豎刀“自宮以適君，非人情”。管仲死后，齊桓公最終沒(méi)有采納管仲之意見(jiàn)，導(dǎo)致齊國(guó)由此三人專(zhuān)權(quán)。

孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睆?qiáng)調(diào)的正是道德對(duì)政治生活的決定作用。孔子弟子有若說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孔門(mén)注重日常行為體現(xiàn)出的品德：若在日常生活中能善事父母兄長(zhǎng)，道德就有了立足之本，很少會(huì)犯上作亂了。

孟子亦有同樣的思想，認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該具有良好的品德。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)要讓樂(lè)正子為政時(shí)，竟然高興得睡不著。他的弟子公孫丑很不理解，因?yàn)闃?lè)正子不是很堅(jiān)強(qiáng)的人，不是很聰明有主意的人，不是見(jiàn)多識(shí)廣的人。但孟子指出，樂(lè)正子具有“好善”之德，認(rèn)為：“夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善；夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣?！斢斨曇纛伾苋擞谇Ю镏狻Ｊ恐褂谇Ю镏?，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國(guó)欲治，可得乎？”孟子甚至認(rèn)為，傳授技藝亦必先立其德。孟子以為，逢蒙學(xué)藝于羿，最后卻射殺了羿，在這件事上，羿也有過(guò)錯(cuò)。公明儀不理解，孟子講了一個(gè)故事來(lái)作解釋?zhuān)骸班嵢耸棺渝孀忧中l(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：‘庾公之斯也?！唬骸嵘??！淦驮唬骸坠?，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣?！坠怪粒唬骸蜃雍尾粸閳?zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓?！唬骸∪藢W(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反?！泵献又赋?，子濯孺子之所以能免于死亡，是因?yàn)殁坠瓜蛞麑W(xué)習(xí)的射箭技藝，而尹公之他學(xué)藝于其本人。尹公之他的品德端正，其教導(dǎo)的學(xué)生也會(huì)是品德端正。孟子以此來(lái)說(shuō)明，羿之過(guò)錯(cuò)在于向逢蒙傳授射箭技藝時(shí)沒(méi)有端正其品德。

司馬光“智伯才德之論”是符合《資治通鑒》編纂目的的。司馬光秉承“善可為法，惡可為戒”的宗旨，希望《資治通鑒》能“嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治”，這從其才德之論中可見(jiàn)一斑。