習近平同志指出:“堅持和發(fā)展中國特色社會主義,需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發(fā)展著的理論指導發(fā)展著的實踐。在這個過程中,哲學社會科學具有不可替代的重要地位,哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用?！敝袊厣鐣髁x進入新時代,強起來的新時代呼喚強起來的中國哲學。構(gòu)建強起來的中國哲學,任務(wù)艱巨、使命光榮,需要廣大哲學社會科學工作者努力攜手前行、共赴時代之約。

扣準強起來的新時代脈搏

任何真正的哲學都是自己時代精神的精華,既是時代的產(chǎn)兒,又是時代的指針?；仡櫄v史,人類社會每一次重大進步,人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開哲學領(lǐng)域的知識變革和思想先導。履行好新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命,離不開新時代中國哲學的科學構(gòu)建和理論支撐。

緊緊扣住新時代提出的重大問題。哲學具有反思與引領(lǐng)的雙重功能,既要做黃昏中起飛的貓頭鷹,又要做黎明時鳴唱的雄雞。新時代中國哲學既要深入歷史深處、高度凝練歷史經(jīng)驗,又要準確把握時代脈動、回應(yīng)時代問題。馬克思指出:“問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！笨圩r代脈搏,就要把握時代提出的重大問題。面對新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代問題,如何作出科學回答,迫切需要新時代中國哲學更好發(fā)揮作用;面對新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化,如何深切把握、合理解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,迫切需要新時代中國哲學更好發(fā)揮作用;面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、社會思潮紛紜激蕩的新形勢,如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位、培育和踐行社會主義核心價值觀、鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),迫切需要新時代中國哲學更好發(fā)揮作用;面對日益突出的環(huán)境問題、日益緊張的人與自然關(guān)系、日益艱巨的生態(tài)系統(tǒng)保護任務(wù),如何樹立和踐行社會主義生態(tài)文明觀,迫切需要新時代中國哲學更好發(fā)揮作用。構(gòu)建強起來的中國哲學,離不開對這些問題的深入分析和積極回應(yīng)。

緊緊跟上新時代的前進步伐。改革開放特別是黨的十八大以來,我國哲學學科建設(shè)取得重大進展,但與形勢發(fā)展和人民期待相比,還存在一些亟待解決的問題。比如,學科發(fā)展戰(zhàn)略仍不十分明確,學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高,學術(shù)原創(chuàng)能力還不強,人才隊伍總體素質(zhì)亟待提高等?？偟膩砜?我國哲學領(lǐng)域還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰、有專家缺大師的狀況,作用還沒有充分發(fā)揮出來。改變這種狀況,需要廣大哲學工作者加倍努力。我們身處強起來的新時代,當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐,必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。新時代中國哲學如果不能緊跟時代步伐,不能對當代中國的發(fā)展道路和社會變革作出科學解釋,不能為中國發(fā)展提供學術(shù)支撐,那么,其知識價值和學科地位就無法得到承認,中國發(fā)展道路的正當性和合理性也會缺失哲學理論的闡釋,結(jié)果很可能是中國哲學在實踐中失語、國際話語權(quán)削弱。新時代中國哲學工作者必須增強緊迫感,自覺承擔起歷史使命,努力通過知識生產(chǎn)和思想創(chuàng)新,為中國強起來提供有力哲學支持。

積極回應(yīng)新時代的精神訴求

作為研究人與世界關(guān)系的學問,哲學必須關(guān)注人本身。放眼古今中外,一切先進哲學莫不具有關(guān)心人民的情結(jié)和追求。中國古代哲學歷來有重民、安民、惠民的傳統(tǒng),如《尚書》寫道:“知人則哲,能官人;安民則惠,黎民懷之?！痹诘聡軐W家費希特看來,“每個人都必須真正運用自己的文化來造福社會”。作為為無產(chǎn)階級和全人類謀解放的學說,馬克思主義哲學具有鮮明的人民性。構(gòu)建強起來的中國哲學,必須彰顯馬克思主義哲學的這一理論品格。

堅持以人民為中心的研究導向。我是誰、為了誰、依靠誰,是各門學科應(yīng)該首先搞清楚的問題。同樣,哲學工作者為誰著書、為誰立說,是滿足個人興趣還是回應(yīng)社會需要,是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù),這些問題也應(yīng)該首先搞清楚。事實上,世界上沒有純而又純的哲學社會科學,偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實社會,研究什么、主張什么,都會打上社會烙印。我國哲學社會科學要有所作為,就必須堅持以人民為中心的研究導向。是否始終站在最廣大人民的立場上,是否切實尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷真假馬克思主義的試金石。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點,樹立為人民做學問的理想,尊重人民主體地位,聚焦人民實踐創(chuàng)造,自覺把個人學術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起,努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。

自覺回應(yīng)人民的精神訴求。真正的哲學研究從來不是坐而論道的冥思苦想、自說自話,思想的火花、思維的靈感往往來源于火熱的生活、生動的實踐。哲學研究者只有將個人情感體驗融入人民生活,才能產(chǎn)出精品力作,否則只能發(fā)無力的嘆息、作虛玄的空想。列寧指出:“沒有‘人的感情’,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”當前,我國社會取得長足的發(fā)展進步,但也遭遇傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等“時空壓縮”、多期疊加的矛盾,思想文化領(lǐng)域面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國、富裕與貧困等的碰撞與沖突。社會有凝聚價值共識的訴求,人民有過上更豐富的精神文化生活的渴望,新時代中國哲學應(yīng)當找準站位、積極回應(yīng)。就表述方式而言,哲學天然具有反思性、抽象性。即便如此,理性認識也需要感性表達。新時代中國哲學既要有形上之思又要有形下之基,既要有陽春白雪又要有下里巴人。艾思奇的《大眾哲學》采用生動通俗的語言闡述馬克思主義哲學原理,激勵無數(shù)青年走上革命道路、投身建設(shè)實踐,這方面的成功經(jīng)驗值得學習借鑒。新時代中國哲學必須推出新時代的大眾哲學,自覺回應(yīng)人民精神訴求。

正確處理本來、外來、未來的關(guān)系

泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深。構(gòu)建強起來的中國哲學,使之在指導思想和學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派,必須有海納百川的胸襟和放眼未來的眼光。

不忘本來,扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。歷史是過去的現(xiàn)實,現(xiàn)實是未來的歷史。對待傳統(tǒng)文化要避免文化保守主義和文化虛無主義兩種偏執(zhí),堅持辯證的方法、理性的態(tài)度。站在新時代的歷史節(jié)點來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素值得大力倡導。諸如天人合一、內(nèi)圣外王的精神境界,自強不息、厚德載物的人生態(tài)度,己所不欲、勿施于人的道德原則,天下興亡、匹夫有責的愛國情懷,和而不同、和實生物的價值追求,天下為公、大同之世的社會理想等,凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗、生存智慧,已融入中華民族的血脈之中,包含著中華民族最強大的精神基因。不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。新時代中國哲學只有以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基并推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,才能做到樹大根深、枝繁葉茂。

吸收外來,借鑒外來文明的有益成果。習近平同志指出:“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族,在漫長歷史進程中,不斷學習他人的好東西,把他人的好東西化成我們自己的東西,這才形成我們的民族特色?！睒?gòu)建強起來的中國哲學,應(yīng)當善于吸收外部思想資源,兼容并蓄、博采眾長。我國是哲學社會科學大國,在研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等方面有自己的優(yōu)勢,但在學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準、學術(shù)話語方面還存在短板。西方國家較早進入現(xiàn)代社會,較早遭遇現(xiàn)代化問題、反思現(xiàn)代化焦慮,并催生了實用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等哲學流派,既深刻影響著西方社會,也產(chǎn)生了較大國際影響。我們在對自身現(xiàn)代化道路進行哲學反思時可以借鑒其中的有益成果,為我所用。當然,構(gòu)建強起來的中國哲學,“言必稱堯舜”不可取,“言必稱希臘”亦不可取。要力戒以洋為尊、以洋為美、唯洋是從,堅持古為今用、洋為中用,融通各種資源,不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

面向未來,樹立關(guān)懷人類命運的長遠眼光。超越個體、關(guān)懷人類,超越當下、關(guān)懷未來,是先進哲學應(yīng)有的品格。只有回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路,才能更好地走穩(wěn)新時代的路。要回看、比較、遠眺,自然少不了反思、鑒照、前瞻。在此過程中,新時代中國哲學決不能缺席。當前,我們既遭遇生態(tài)危機、核武危機、科技異化等全球性問題,也面臨中國強起來過程中如何與其他國家和諧相處、良性互動、共贏發(fā)展的獨特性難題,新時代中國哲學理應(yīng)對此作出深刻思考和有力回答。就前者而言,2018年1月25日,美國《原子科學家公報》提出將象征核戰(zhàn)威脅的“末日時鐘”撥快30秒,調(diào)至冷戰(zhàn)以來最接近世界末日的時刻——距離午夜只剩下2分鐘。對此,我們是置之一笑,還是深刻思考?當然,哲學不是預(yù)測學、不出“推背圖”,但對關(guān)乎人類命運的重大問題應(yīng)當給予充分關(guān)注。對后者來說,縱觀15世紀以來的世界歷史,崛起大國大多通過暴力方式改變既有國際秩序。那么,強起來的中國如何避免落入“修昔底德陷阱”,如何講好和平發(fā)展的中國故事?習近平同志明確提出并深刻闡發(fā)的構(gòu)建人類命運共同體理念,準確把握中國與世界關(guān)系的戰(zhàn)略走向,深刻反映人類前途命運和時代發(fā)展趨勢,既讓世界發(fā)展成為中國的機遇、又讓中國發(fā)展成為世界的機遇,引起國際社會高度關(guān)注、廣泛討論,為開辟人類更加美好的發(fā)展前景指明了方向、明確了路徑、鼓舞了斗志。新時代中國哲學理應(yīng)將之作為重點研究內(nèi)容,從馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀、和文化等思想維度進行深入研究和闡發(fā)。

(作者為教育部習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員)