習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。在這個(gè)過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用?！敝袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，強(qiáng)起來的新時(shí)代呼喚強(qiáng)起來的中國哲學(xué)。構(gòu)建強(qiáng)起來的中國哲學(xué)，任務(wù)艱巨、使命光榮，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者努力攜手前行、共赴時(shí)代之約。

扣準(zhǔn)強(qiáng)起來的新時(shí)代脈搏

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，既是時(shí)代的產(chǎn)兒，又是時(shí)代的指針?；仡櫄v史，人類社會(huì)每一次重大進(jìn)步，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。履行好新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命，離不開新時(shí)代中國哲學(xué)的科學(xué)構(gòu)建和理論支撐。

緊緊扣住新時(shí)代提出的重大問題。哲學(xué)具有反思與引領(lǐng)的雙重功能，既要做黃昏中起飛的貓頭鷹，又要做黎明時(shí)鳴唱的雄雞。新時(shí)代中國哲學(xué)既要深入歷史深處、高度凝練歷史經(jīng)驗(yàn)，又要準(zhǔn)確把握時(shí)代脈動(dòng)、回應(yīng)時(shí)代問題。馬克思指出：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！笨圩r(shí)代脈搏，就要把握時(shí)代提出的重大問題。面對新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代問題，如何作出科學(xué)回答，迫切需要新時(shí)代中國哲學(xué)更好發(fā)揮作用；面對新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，如何深切把握、合理解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，迫切需要新時(shí)代中國哲學(xué)更好發(fā)揮作用；面對社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要新時(shí)代中國哲學(xué)更好發(fā)揮作用；面對日益突出的環(huán)境問題、日益緊張的人與自然關(guān)系、日益艱巨的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)任務(wù)，如何樹立和踐行社會(huì)主義生態(tài)文明觀，迫切需要新時(shí)代中國哲學(xué)更好發(fā)揮作用。構(gòu)建強(qiáng)起來的中國哲學(xué)，離不開對這些問題的深入分析和積極回應(yīng)。

緊緊跟上新時(shí)代的前進(jìn)步伐。改革開放特別是黨的十八大以來，我國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得重大進(jìn)展，但與形勢發(fā)展和人民期待相比，還存在一些亟待解決的問題。比如，學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略仍不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)，人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高等。總的來看，我國哲學(xué)領(lǐng)域還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰、有專家缺大師的狀況，作用還沒有充分發(fā)揮出來。改變這種狀況，需要廣大哲學(xué)工作者加倍努力。我們身處強(qiáng)起來的新時(shí)代，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。新時(shí)代中國哲學(xué)如果不能緊跟時(shí)代步伐，不能對當(dāng)代中國的發(fā)展道路和社會(huì)變革作出科學(xué)解釋，不能為中國發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐，那么，其知識(shí)價(jià)值和學(xué)科地位就無法得到承認(rèn)，中國發(fā)展道路的正當(dāng)性和合理性也會(huì)缺失哲學(xué)理論的闡釋，結(jié)果很可能是中國哲學(xué)在實(shí)踐中失語、國際話語權(quán)削弱。新時(shí)代中國哲學(xué)工作者必須增強(qiáng)緊迫感，自覺承擔(dān)起歷史使命，努力通過知識(shí)生產(chǎn)和思想創(chuàng)新，為中國強(qiáng)起來提供有力哲學(xué)支持。

積極回應(yīng)新時(shí)代的精神訴求

作為研究人與世界關(guān)系的學(xué)問，哲學(xué)必須關(guān)注人本身。放眼古今中外，一切先進(jìn)哲學(xué)莫不具有關(guān)心人民的情結(jié)和追求。中國古代哲學(xué)歷來有重民、安民、惠民的傳統(tǒng)，如《尚書》寫道：“知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之?！痹诘聡軐W(xué)家費(fèi)希特看來，“每個(gè)人都必須真正運(yùn)用自己的文化來造福社會(huì)”。作為為無產(chǎn)階級(jí)和全人類謀解放的學(xué)說，馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的人民性。構(gòu)建強(qiáng)起來的中國哲學(xué)，必須彰顯馬克思主義哲學(xué)的這一理論品格。

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。我是誰、為了誰、依靠誰，是各門學(xué)科應(yīng)該首先搞清楚的問題。同樣，哲學(xué)工作者為誰著書、為誰立說，是滿足個(gè)人興趣還是回應(yīng)社會(huì)需要，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，這些問題也應(yīng)該首先搞清楚。事實(shí)上，世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，研究什么、主張什么，都會(huì)打上社會(huì)烙印。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。是否始終站在最廣大人民的立場上，是否切實(shí)尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷真假馬克思主義的試金石。我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果。

自覺回應(yīng)人民的精神訴求。真正的哲學(xué)研究從來不是坐而論道的冥思苦想、自說自話，思想的火花、思維的靈感往往來源于火熱的生活、生動(dòng)的實(shí)踐。哲學(xué)研究者只有將個(gè)人情感體驗(yàn)融入人民生活，才能產(chǎn)出精品力作，否則只能發(fā)無力的嘆息、作虛玄的空想。列寧指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！碑?dāng)前，我國社會(huì)取得長足的發(fā)展進(jìn)步，但也遭遇傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等“時(shí)空壓縮”、多期疊加的矛盾，思想文化領(lǐng)域面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國、富裕與貧困等的碰撞與沖突。社會(huì)有凝聚價(jià)值共識(shí)的訴求，人民有過上更豐富的精神文化生活的渴望，新時(shí)代中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)站位、積極回應(yīng)。就表述方式而言，哲學(xué)天然具有反思性、抽象性。即便如此，理性認(rèn)識(shí)也需要感性表達(dá)。新時(shí)代中國哲學(xué)既要有形上之思又要有形下之基，既要有陽春白雪又要有下里巴人。艾思奇的《大眾哲學(xué)》采用生動(dòng)通俗的語言闡述馬克思主義哲學(xué)原理，激勵(lì)無數(shù)青年走上革命道路、投身建設(shè)實(shí)踐，這方面的成功經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)借鑒。新時(shí)代中國哲學(xué)必須推出新時(shí)代的大眾哲學(xué)，自覺回應(yīng)人民精神訴求。

正確處理本來、外來、未來的關(guān)系

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。構(gòu)建強(qiáng)起來的中國哲學(xué)，使之在指導(dǎo)思想和學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，必須有海納百川的胸襟和放眼未來的眼光。

不忘本來，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。對待傳統(tǒng)文化要避免文化保守主義和文化虛無主義兩種偏執(zhí)，堅(jiān)持辯證的方法、理性的態(tài)度。站在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素值得大力倡導(dǎo)。諸如天人合一、內(nèi)圣外王的精神境界，自強(qiáng)不息、厚德載物的人生態(tài)度，己所不欲、勿施于人的道德原則，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，和而不同、和實(shí)生物的價(jià)值追求，天下為公、大同之世的社會(huì)理想等，凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧，已融入中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。新時(shí)代中國哲學(xué)只有以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能做到樹大根深、枝繁葉茂。

吸收外來，借鑒外來文明的有益成果。習(xí)近平同志指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。”構(gòu)建強(qiáng)起來的中國哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)善于吸收外部思想資源，兼容并蓄、博采眾長。我國是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國，在研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等方面有自己的優(yōu)勢，但在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語方面還存在短板。西方國家較早進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，較早遭遇現(xiàn)代化問題、反思現(xiàn)代化焦慮，并催生了實(shí)用主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)流派，既深刻影響著西方社會(huì)，也產(chǎn)生了較大國際影響。我們在對自身現(xiàn)代化道路進(jìn)行哲學(xué)反思時(shí)可以借鑒其中的有益成果，為我所用。當(dāng)然，構(gòu)建強(qiáng)起來的中國哲學(xué)，“言必稱堯舜”不可取，“言必稱希臘”亦不可取。要力戒以洋為尊、以洋為美、唯洋是從，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。

面向未來，樹立關(guān)懷人類命運(yùn)的長遠(yuǎn)眼光。超越個(gè)體、關(guān)懷人類，超越當(dāng)下、關(guān)懷未來，是先進(jìn)哲學(xué)應(yīng)有的品格。只有回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，才能更好地走穩(wěn)新時(shí)代的路。要回看、比較、遠(yuǎn)眺，自然少不了反思、鑒照、前瞻。在此過程中，新時(shí)代中國哲學(xué)決不能缺席。當(dāng)前，我們既遭遇生態(tài)危機(jī)、核武危機(jī)、科技異化等全球性問題，也面臨中國強(qiáng)起來過程中如何與其他國家和諧相處、良性互動(dòng)、共贏發(fā)展的獨(dú)特性難題，新時(shí)代中國哲學(xué)理應(yīng)對此作出深刻思考和有力回答。就前者而言，2018年1月25日，美國《原子科學(xué)家公報(bào)》提出將象征核戰(zhàn)威脅的“末日時(shí)鐘”撥快30秒，調(diào)至冷戰(zhàn)以來最接近世界末日的時(shí)刻——距離午夜只剩下2分鐘。對此，我們是置之一笑，還是深刻思考？當(dāng)然，哲學(xué)不是預(yù)測學(xué)、不出“推背圖”，但對關(guān)乎人類命運(yùn)的重大問題應(yīng)當(dāng)給予充分關(guān)注。對后者來說，縱觀15世紀(jì)以來的世界歷史，崛起大國大多通過暴力方式改變既有國際秩序。那么，強(qiáng)起來的中國如何避免落入“修昔底德陷阱”，如何講好和平發(fā)展的中國故事？習(xí)近平同志明確提出并深刻闡發(fā)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，準(zhǔn)確把握中國與世界關(guān)系的戰(zhàn)略走向，深刻反映人類前途命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展趨勢，既讓世界發(fā)展成為中國的機(jī)遇、又讓中國發(fā)展成為世界的機(jī)遇，引起國際社會(huì)高度關(guān)注、廣泛討論，為開辟人類更加美好的發(fā)展前景指明了方向、明確了路徑、鼓舞了斗志。新時(shí)代中國哲學(xué)理應(yīng)將之作為重點(diǎn)研究內(nèi)容，從馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀、和文化等思想維度進(jìn)行深入研究和闡發(fā)。

（作者為教育部習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）