道教進(jìn)入新時(shí)代 必須提高新境界—— 對(duì)話中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京東岳廟住持袁志鴻道長(zhǎng)

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，如何以“宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”為契機(jī)，發(fā)揮道教有益社會(huì)的積極作用？如何將道教中的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代社會(huì)有效接軌，從而使道教事業(yè)跟上時(shí)代步伐，不斷取得進(jìn)步和發(fā)展？宗教周刊記者就此采訪了中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京東岳廟住持袁志鴻道長(zhǎng)。

宗教周刊：黨的十九大報(bào)告有4處提到宗教和宗教工作，充分肯定5年來(lái)宗教工作取得的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新成就。在新時(shí)代，如何樹立道教界良好的社會(huì)形象和精神風(fēng)貌？

袁志鴻：當(dāng)代道教高揚(yáng)“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的旗幟，堅(jiān)定不移地緊跟中國(guó)共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路，這是道教界的共識(shí)和正確選擇，是道教界堅(jiān)定不移奉行的原則和方向。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，宗教必須要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”過(guò)程中，道教有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)榈澜淌潜就恋膫鹘y(tǒng)宗教，首先要自覺(jué)做到在思想和行為上“與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。只有這樣，才能擔(dān)當(dāng)起自己的使命和責(zé)任。而要擔(dān)當(dāng)好使命和責(zé)任，就必須提升自身素養(yǎng)。道教界必須在加速學(xué)習(xí)中提高思想認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，在新時(shí)代擁有新境界。

道教界學(xué)習(xí)十九大精神，感覺(jué)到面對(duì)新時(shí)代、新機(jī)遇的喜悅，也應(yīng)該思考如何把握機(jī)遇、響應(yīng)呼喚，承擔(dān)使命、適應(yīng)當(dāng)代，一馬向前、擔(dān)責(zé)效命，服務(wù)國(guó)家、社會(huì)和人民。

中國(guó)道教源淵流長(zhǎng)。在我的認(rèn)識(shí)中，道教不是創(chuàng)立性的宗教，而是與中華文化同源共流，隨著中華文明的進(jìn)步發(fā)展而逐漸形成的宗教。

道教隨著中華文化前進(jìn)的步伐行走數(shù)千年，不斷地豐富和充實(shí)自身的內(nèi)涵。它不像西方宗教，在歷史過(guò)程的某個(gè)時(shí)期，突然出現(xiàn)了某個(gè)先知、圣人，于是某種宗教就創(chuàng)立產(chǎn)生。道教是一步一步地從歷史走到今天，它兼收并蓄。所以，宋代馬端臨說(shuō)：“道家之術(shù)，雜而多端。蓋清靜一說(shuō)也，煉養(yǎng)一說(shuō)也，服食又一說(shuō)也，符箓又一說(shuō)也，經(jīng)典科教又一說(shuō)也?！钡澜痰男叛?，也隨著歷史的前行，人類思想認(rèn)識(shí)的提升、豐富和加強(qiáng)，隨著文化前行的步伐而不斷成熟。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，道教中有豐厚的文化內(nèi)涵可以發(fā)掘。

道教在古代中國(guó)與儒家、佛教稱“儒、釋、道”三家，是支撐中華文化寶庫(kù)的三大支柱。新時(shí)代，黨和國(guó)家提出了“文化強(qiáng)國(guó)”的新思想。道教界面對(duì)新形勢(shì)，應(yīng)該在認(rèn)識(shí)上有新境界，在作為上有新拓展；要深入挖掘道教文化寶庫(kù)豐厚的內(nèi)涵，取其精華內(nèi)容，貢獻(xiàn)和服務(wù)于新時(shí)代。

宗教周刊：在新時(shí)代，道教徒將如何與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)？

袁志鴻：宗教既是信仰的體現(xiàn)，也是文化的載體。在道教界內(nèi)部，不僅要始終堅(jiān)持并提倡道教徒內(nèi)心堅(jiān)守信仰的本真，提倡煉養(yǎng)道法、持修并提升道德境界；更要深入學(xué)習(xí)黨的十九大精神，結(jié)合全國(guó)宗教工作會(huì)議精神和新修訂《宗教事務(wù)條例》，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入理解、學(xué)深學(xué)透，強(qiáng)化道教積極適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)。道教界要清醒地明白，在“宗教中國(guó)化”的過(guò)程中，道教界不僅要適應(yīng)新時(shí)代，做遵紀(jì)守法的好公民，將自己的行為自覺(jué)置于法律的監(jiān)督之下；還要跟上新時(shí)代步伐，響應(yīng)黨的十九大號(hào)召，在決勝全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中有作為、有奉獻(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”宗旨。同時(shí)，向社會(huì)倡揚(yáng)道教有益社會(huì)進(jìn)步的精神文化內(nèi)容。道教徒將與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的功課做好了，就是在修“道德神仙”。

宗教周刊：道教有哪些有益社會(huì)進(jìn)步的精神文化內(nèi)容？

袁志鴻：道教有著豐富的資源。其一，在經(jīng)籍文獻(xiàn)方面，道教在漢代就有了規(guī)范的教團(tuán)系統(tǒng)和組織，兩晉以后開始陸續(xù)編纂經(jīng)目，形成“藏”經(jīng)。最著名者，是南朝宋廬山高道陸修靜宗師，在公元471年編成道教《三洞經(jīng)書目錄》。之后，唐有《開元道藏》，宋有《萬(wàn)壽道藏》《天宮寶藏》，金有《玄都寶藏》，明有《正統(tǒng)道藏》《續(xù)道藏》，明以后又有《道藏續(xù)編》《道藏輯要》《道藏精華錄》《道書集成》《藏外道書》等多種道教“藏”經(jīng)出現(xiàn)?！兜啦亍方?jīng)籍內(nèi)涵豐富、厚重，智慧深邃、淵博，其中可從文化層面挖掘整理、直接用以服務(wù)新時(shí)代的內(nèi)容很多。

其二，在全國(guó)各地，道教有很多宮觀廟宇，這些宮觀廟宇可以在文化方面發(fā)揮積極作用。

其三，歷代涌現(xiàn)出許多杰出的道教人物，有許多傳奇和事跡，對(duì)社會(huì)傳遞的正能量歷久彌新，許多至今還有積極的價(jià)值。

歷朝歷代的高道，都能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)，堅(jiān)持道教正言正信，隨方設(shè)教，延續(xù)傳承道脈。道教說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”進(jìn)入新時(shí)代，道教界更要秉持“水”的精神，適應(yīng)新時(shí)代、順應(yīng)新發(fā)展。

宗教周刊：在新時(shí)代，道教界面臨哪些困惑和難題？

袁志鴻：結(jié)合道教實(shí)際，破除道教困惑，找到并提出新時(shí)代道教的難題，才能促使問(wèn)題的解決，也才能使道教在新時(shí)代有新作為。

比如，道教中關(guān)于散居正一道士管理問(wèn)題。上世紀(jì)90年代，我曾專程赴湖南，對(duì)湘潭散居正一派道士情況進(jìn)行調(diào)查，從7個(gè)方面撰寫了調(diào)查報(bào)告。當(dāng)時(shí)，湘潭市宗教工作會(huì)議認(rèn)為，要保護(hù)真正的正一派道士的合法權(quán)益，摸底調(diào)查，打擊真正的封建迷信。湘潭市利用各種會(huì)議和學(xué)習(xí)班，為基層干部講黨的宗教政策，以提高基層干部認(rèn)識(shí)、理解黨的宗教政策的水平。調(diào)查報(bào)告結(jié)尾部分說(shuō)：“湘潭市在散居正一道士管理方面，既注意維護(hù)真正的正一道士的合法權(quán)益，又限制或禁止假道士的非法活動(dòng)，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。他們深有體會(huì)地認(rèn)為：散居正一道士還是管起來(lái)好?！苯Y(jié)合新修訂頒布《宗教事務(wù)條例》總則第三條，“宗教事務(wù)管理堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則”，我認(rèn)為，以前中國(guó)道教協(xié)會(huì)對(duì)“散居正一道士”所做的工作，其經(jīng)驗(yàn)可以參考和總結(jié)。

再比如，雇用真假道士管廟的問(wèn)題。曾幾何時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)起步之時(shí)，有些商人發(fā)現(xiàn)了宗教場(chǎng)所游客的巨大流量，一時(shí)間建廟攬客賺門票、借宗教場(chǎng)所搞大型活動(dòng)，于是，清靜的道教場(chǎng)所成了商家博弈的戰(zhàn)場(chǎng)。教界和學(xué)界、政府宗教主管部門為此一起發(fā)聲反對(duì)“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，但是，商業(yè)化不是輕而易舉就能遏制住，經(jīng)濟(jì)利益有著巨大的誘惑。為此，2012年國(guó)家宗教事務(wù)局等部門曾發(fā)布《關(guān)于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關(guān)問(wèn)題的意見(jiàn)》，2015年又發(fā)布《關(guān)于開展整治違法違規(guī)設(shè)立功德箱等借教斂財(cái)問(wèn)題專項(xiàng)工作的通知》。但是，佛、道教商業(yè)化的問(wèn)題卻頑固地存在著。最近，中央12部門再次就此聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問(wèn)題的若干意見(jiàn)》，認(rèn)為“商業(yè)化問(wèn)題解決不好，不僅會(huì)影響佛、道教的健康傳承發(fā)展，還會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，引發(fā)權(quán)力尋租、灰色交易等腐敗行為?！敝卫磉@種頑疾，僅靠宗教界遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要根除“佛教道教商業(yè)化”問(wèn)題，還應(yīng)由政府部門組成專門的監(jiān)察班子，深入基層明查暗訪，下真功夫，發(fā)現(xiàn)一處解決一處，才能最終根除這種擾亂宗教秩序的弊端。

中國(guó)道教在新時(shí)代前行中，有諸多困難和困惑，需要深思和謹(jǐn)慎對(duì)待。在新時(shí)代，社會(huì)需要正確認(rèn)識(shí)合法宗教。教內(nèi)也要進(jìn)一步培植起浩然正氣，風(fēng)氣正則導(dǎo)人向善之宗教本質(zhì)就得以顯現(xiàn)。也只有這樣，宗教才能真正成為國(guó)家的軟實(shí)力，成為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略體系中能發(fā)揮積極作用的重要力量。