1934年，上海美術(shù)界權(quán)威刊物《萬象》第三期刊登了5幅民間剪紙作品，這是民間剪紙開始被美術(shù)界所重視，是最早發(fā)表在刊物封面上的例證。

20世紀(jì)30年代，民俗學(xué)剛在中國出現(xiàn)，北京中國畫學(xué)研究會畫家陳志農(nóng)率先采用剪影的形式創(chuàng)作了一批舊北京風(fēng)情人物的作品；40年代，畫家古元、張仃、夏風(fēng)等人在吸取陜北窗花特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了一批反映抗戰(zhàn)和生產(chǎn)的新剪紙，受到社會一致好評，開創(chuàng)了現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的新紀(jì)元。

中華人民共和國成立后，眾多美術(shù)工作者、專業(yè)畫家的加盟和具有創(chuàng)作能力的部分農(nóng)村婦女、民間藝人的藝術(shù)實踐，又進(jìn)一步改變了傳承型原生態(tài)的民間剪紙，從原先單純民俗形態(tài)走向反映現(xiàn)實生活的美術(shù)欣賞形態(tài)。經(jīng)從單一的民俗剪紙走向多元發(fā)展的道路，是一個大剪紙的概念，它包括傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙兩個概念。

傳承型原生態(tài)民間剪紙與創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙是兩個不同的概念。前者是指民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)（辭海對剪紙的定義），主要通過口傳心授代代相傳，作者以農(nóng)村家庭婦女為主，部分作品由名家畫工設(shè)計，再由民間藝人、高手剪刻制作完成，或是家庭婦女依據(jù)花樣制作完成，體現(xiàn)出集體創(chuàng)作的智慧。制作手法和紋樣形成一整套的特定形象符號，如鋸齒紋、月牙紋、漩渦紋、折線、曲線圓孔及二方連續(xù)的圖案文樣等。而創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙是屬于美術(shù)創(chuàng)作范疇，作者以文人、畫家及美術(shù)愛好者、藝術(shù)學(xué)校的美術(shù)教師為主。這兩者產(chǎn)生的歷史背景、時間跨度、內(nèi)容風(fēng)格、氣質(zhì)情調(diào)、功能用途、工具材料和作者的經(jīng)歷及創(chuàng)作方法不一樣。傳承型原生態(tài)民間剪紙的產(chǎn)生基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)代剪紙的產(chǎn)生基礎(chǔ)是工業(yè)、信息、經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，兩者所處的歷史時代完全不同?，F(xiàn)代剪紙已經(jīng)擺脫了民俗實用的模式束縛，形成了現(xiàn)代剪紙藝術(shù)自己獨(dú)特的風(fēng)格，如對反映現(xiàn)實生活的敏感性、對弘揚(yáng)時代精神的當(dāng)代性、對表達(dá)作品風(fēng)格的獨(dú)特性以及工具材料的多樣性。只有將傳承型民間剪紙與創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙這兩個概念明顯區(qū)分開，才能體現(xiàn)出中國剪紙藝術(shù)的多樣性、豐富性、包容性，同時還可以避免各種矛盾，有利于和諧共處。

2000年在中國美術(shù)館舉辦的“中國剪紙世紀(jì)回顧展”，由于評委們對傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙認(rèn)識不統(tǒng)一，評獎無法進(jìn)行。后來將獎項分為“優(yōu)秀民間藝術(shù)家獎”和“優(yōu)秀現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作獎”，矛盾就迎刃而解了。目前出現(xiàn)對剪紙展覽作品的評選有爭議，問題就出在對作品的概念模糊上，如果今后展覽和作品評選將傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙分開，矛盾就會少一些。這樣更有利于對傳承型原生態(tài)民間剪紙的原汁原味保護(hù)，同時也有利于倡導(dǎo)和鼓勵創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙繼續(xù)加大創(chuàng)新和發(fā)展的力度。

當(dāng)今中國剪紙藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了“胚變”，許多作品展現(xiàn)了民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代神韻，展示了當(dāng)代剪紙藝術(shù)家的人文情懷和當(dāng)下“現(xiàn)代剪紙”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與藝術(shù)水平，探索傳承型原生態(tài)民間剪紙在當(dāng)今現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的生存與發(fā)展問題，推動剪紙藝術(shù)與中國當(dāng)代文化和世界現(xiàn)代藝術(shù)的對話。

這里雖強(qiáng)調(diào)傳承型原生態(tài)民間剪紙和創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙在概念上的不同，但絕不否認(rèn)兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，“胚變”比喻事物的開始或形成。雖然形態(tài)變了，但體內(nèi)仍然要保存著母體的基因——剪紙的語言特征和它所擁有的中華文化內(nèi)涵，也就是說，創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙要在民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

2017年，“清風(fēng)陜州”全國廉政剪紙展活動將“廉政”主題置于剪紙這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)中。剪紙與廉政，并非風(fēng)馬牛不相及之物，剪紙之藝術(shù)，將“廉政”這一經(jīng)久不衰的話題延展開來，傳至千家萬戶，傳至尋常人家。這些剪紙作品題材廣泛，形式新穎、技法多樣、構(gòu)思巧妙，融入了繪畫、書法、雕刻等各種藝術(shù)手法，借鑒了戲劇、小品、漫畫、皮影等藝術(shù)表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的至臻品位，又反映出廉政思想的深刻內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了當(dāng)代中國剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力，給人以美的熏陶和心靈的洗禮，達(dá)到了弘揚(yáng)廉政文化與傳承民間藝術(shù)相互促進(jìn)、相得益彰的效果。

中國的剪紙藝術(shù)應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，這不光是眾所希望，也是時代發(fā)展的要求，是社會發(fā)展的規(guī)律，好比一棵千年古樹，隨著自然界氣候的變化，出現(xiàn)衰竭，為了使它延續(xù)，最好的辦法是對其嫁接，讓它“胚變”，在母體的基因上復(fù)活再生。

沒有傳統(tǒng)就沒有現(xiàn)代，沒有現(xiàn)代就不會有未來，我們必須把傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來三者銜接好。如何去鍛造現(xiàn)代剪紙精品？我認(rèn)為可以從五個方面努力：一是民族性、二是時代性、三是獨(dú)特性、四是前瞻性、五是不可復(fù)制性。對待創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙藝術(shù)，必須強(qiáng)調(diào)不可復(fù)制性，精品意識是關(guān)系到現(xiàn)代剪紙的生命線。與傳承型原生態(tài)民間剪紙的悠久歷史相比，現(xiàn)代剪紙還需要相當(dāng)長的實驗階段，在這個階段里，精品自然就會被大家認(rèn)可，得到傳承，百年以后，這些創(chuàng)新型現(xiàn)代剪紙精品就是我們未來珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。未來的中國剪紙藝術(shù)應(yīng)該是由傳承型和創(chuàng)新型兩種不同概念的剪紙風(fēng)格組成，這對弘揚(yáng)中華民族文化藝術(shù)無疑將會起到積極的推動作用?！。ㄗ髡呦诞嫾?、現(xiàn)代剪紙藝術(shù)家，中華文化促進(jìn)會剪紙藝術(shù)委員會主任）