劉運好教授新著《魏晉經(jīng)學與詩學》重點討論了一個特殊時期的兩個重要論題及其二者之間的邏輯關(guān)系。

特殊時期是指魏晉，嚴格意義上說，始于曹丕稱帝的公元220年至東晉滅亡的公元420年。但后人研究這段歷史，往往上溯東漢，至少要從漢獻帝劉協(xié)改元建安元年（196）說起。這個時期所以特殊，一是戰(zhàn)亂長期不已，二是思想異常活躍。蘇軾《潮州韓文公廟碑》：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起?！彼^異端并起，是指傳統(tǒng)儒學式微，道教興起，佛教傳入。三種思潮的興衰更替，促成了三種文化的沖突與融合：第一是外來文化(如佛教)與中原文化的沖突與融合；第二是傳統(tǒng)文化與新興文化(如道教)的沖突與融合；第三是官方文化與民間文化的沖突與融合。一個時期以來，處士橫議，臧否人物，整個社會結(jié)構(gòu)處在一種重新調(diào)整狀態(tài)，動蕩不已。曾幾何時，以曹操為代表的寒門乘勢強勁崛起，統(tǒng)一了北方大部分地區(qū)，整個社會為之側(cè)目。

建安二十五年（220）曹操死，那些隱忍屈辱的豪門看中了司馬懿父子，支持他們向曹氏奪權(quán)。正始十年（249），當志得意滿的曹爽陪著齊王曹芳祭掃明帝高平陵之際，司馬懿以迅雷不及掩耳之勢在京城發(fā)動政變，重掌大權(quán)，為后來司馬炎建立西晉政權(quán)掃平道路?？上Ш镁安婚L。這個政權(quán)持續(xù)了不到半個世紀，就發(fā)生內(nèi)訌。公元300年4月，晉趙王司馬倫起兵殺賈后及其追隨者，自封相國。次年廢晉惠帝，自立為帝。齊王、成都王、河間王等起兵討伐，趙王敗死，同盟者又相互火并，“八王之亂”由此拉開大幕。此后十余年，內(nèi)憂外患，五胡亂華，最終導致西晉衰亡，“五馬渡江”，建立偏安江左的東晉政權(quán)，大權(quán)旁落，王與馬，共天下。100多年后，這個偏安政權(quán)又重新為寒門劉裕所攫取，魏晉的歷史到此結(jié)束。

兩個重要命題是經(jīng)學與詩學問題。

經(jīng)學的歷史，源遠流長。兩漢以來，尤其是漢武帝尊崇儒學、推行外王內(nèi)霸政策以來，作為九流之一的傳統(tǒng)儒學一躍而占據(jù)獨尊的地位，演變成為政治話語系統(tǒng)。經(jīng)學系統(tǒng)的核心內(nèi)容并不龐大，只是因為與政治沾邊，各家學說紛紛介入其中，拼命維護、拓展自己的話語權(quán)力。因此，今天所討論的經(jīng)學，固然體現(xiàn)了儒家思想，但其蘊含的豐富內(nèi)容，已遠遠超出傳統(tǒng)儒學范疇。經(jīng)學與儒學，事實上已經(jīng)不能簡單地畫上等號。譬如東漢后期，老莊思潮泛起，作為傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的《周易》，便與《老子》《莊子》一起，被列為“三玄”，成為魏晉玄學的核心內(nèi)容。即便是在傳統(tǒng)經(jīng)學內(nèi)部，本身也在經(jīng)歷巨大變化，標志之一就是傳統(tǒng)的今文經(jīng)學逐漸走向式微，而古文經(jīng)學則由民間走向?qū)W術(shù)中心。更何況，這個時期還有佛學的傳入，大有后來居上之勢。因此，這個時期的經(jīng)學，其內(nèi)涵與外延非常復雜。各種學術(shù)思潮，交錯發(fā)展，想消滅異己而獨立發(fā)展，幾乎是不可能的事。玄學即以古文經(jīng)學為根底，“三玄”之一的《周易》也是五經(jīng)之一，援道入儒是玄學的基本思想傾向，玄學與儒學在理論上有著難以割舍的聯(lián)系，這個基本事實不能否認。

魏晉時期，還有一個重大的文化現(xiàn)象，即外來佛學迅速融入中國文化并在社會各個階層迅速傳播開來。其中最重要的原因，就是佛教借助玄學的影響站穩(wěn)腳跟。換句話說，佛學與經(jīng)學通過玄學這一媒介構(gòu)成了學理上的聯(lián)系。我們注意到，無論是佛教的格義理論，還是后來佛理的發(fā)展演化，不僅深受玄學影響，也與傳統(tǒng)經(jīng)學相互碰撞，相互汲取，相互融合，形成了中國化的佛學歷史過程。

劉運好教授以魏晉經(jīng)學的歷史發(fā)展及其內(nèi)在邏輯作為研究的起點，采取以類相從、線點結(jié)合的方法，鉤沉史籍，對這一時期著名經(jīng)學家、經(jīng)學著作以及相關(guān)學術(shù)淵源、理論特點、注經(jīng)體例、經(jīng)學成就等作了系統(tǒng)考察，并通過剖析現(xiàn)存于十三經(jīng)中四部經(jīng)學著作以及重要的《詩經(jīng)》學學者、著作，為經(jīng)學綜論提供更為翔實的論據(jù)與理論支撐。后面附以“魏晉經(jīng)學一覽表”，以豐富史料及統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，魏晉經(jīng)學正經(jīng)歷著巨大的變化：儒學經(jīng)典中有玄學思想，佛教經(jīng)典中又摻雜著復雜的傳統(tǒng)學說。晚清經(jīng)學家皮錫瑞所主張的傳統(tǒng)儒學到此中衰的觀點是站不住腳的。魏晉經(jīng)學不僅未曾“中衰”，恰恰相反，它是漢代以后第二個經(jīng)學的繁榮時期，呈現(xiàn)出一種特異的色彩?！段簳x經(jīng)學與詩學》通過豐富的史料和細致的分析，給我們描繪了這個時期色彩斑斕的思想火花和晶瑩剔透的學術(shù)成果。

與經(jīng)學繁榮相輝映的是這個時期的詩學。魏晉詩學的生成土壤與漢代詩學有明顯不同，內(nèi)涵更為繁富。唐宋以后詩學雖有重要發(fā)展，但不能掩蓋這個時期詩學的睿智與思想的光芒。鑒于魏晉儒玄釋三足鼎立的文化格局，作者以“一體兩翼”概括魏晉詩學理論建構(gòu)的特點。從“一體”上說，不僅經(jīng)學著作蘊涵著豐富的詩學思想，《周易注》在“玄學智慧”中閃爍著“詩性智慧”的光芒，《左傳集解》也在對《春秋》“賦詩言志”傳統(tǒng)的闡釋中呈現(xiàn)出豐富的詩學意義，而且作為具有普遍價值的儒學詩學，在這一特殊時期仍然占據(jù)舉足輕重的地位，以曹丕“本同”論為先導，以陸機“緣情”說為轉(zhuǎn)關(guān)，至葛洪從文道———文德、創(chuàng)作———接受作了相對系統(tǒng)的論述。從“兩翼”上說，王弼對“得意忘象”的重新詮釋，成為這一時期由經(jīng)學詩學向玄學詩學的轉(zhuǎn)關(guān)。在這種理論導引下，嵇康的藝術(shù)論詩學、郭象的本體論詩學，均以玄學為核心，對藝術(shù)發(fā)生、藝術(shù)表現(xiàn)以及生命精神、審美境界作出了迥異于漢魏的理論闡釋。而陸云貫通老莊，以“自然”為哲學本體，以“清省”為審美理想，真正體現(xiàn)晉人“表里澄澈，一片空明”（宗白華先生《美學散步》）審美境界追求。張湛《列子注》以闡釋列子哲學為基點，卻又融會玄釋。在“至虛為宗”的本體哲學論述中，涉及到審美心境、藝術(shù)構(gòu)思、言意表達、美感體驗等一系列的詩學問題，標志著玄學詩學向佛教詩學的轉(zhuǎn)向。東晉高僧，早年大多耳濡目染于儒玄文化，后來才轉(zhuǎn)向佛教。他們對佛教義理的闡釋必然滲透中國傳統(tǒng)的文化，這也是中國佛教區(qū)別于印度佛教的特點之一。因此，他們在佛教義理闡釋中所提出的一系列具有詩學意義的范疇，也就成為縱貫華夏文化和外來佛教的聯(lián)結(jié)點。從支遁“理中之談”、慧遠“神趣”說到僧肇“象外之談”、姚嵩“文外之旨”，既汲取了傳統(tǒng)的玄學詩學和儒家詩學，又以佛教徒的眼光對傳統(tǒng)詩學作出佛理化的闡釋。這種睿智與思想也直接沾溉了唐宋詩學。作者正是在歷史的橫斷面上論述了魏晉詩學“一體兩翼”的理論建構(gòu)、發(fā)展過程及其詩學史意義。

以經(jīng)學為體、玄釋為翼的“一體兩翼”的理論建構(gòu)，也是作者論述魏晉經(jīng)學與詩學關(guān)系的邏輯基點。作者指出：“一個民族的文化有獨特的思維方式、理論范式和話語體系。華夏民族的思維方式、理論范式和話語體系，奠基于傳統(tǒng)經(jīng)學。因此，中國詩學研究，既必須立足于詩學自身的體系研究，又必須回歸于‘經(jīng)學化詩學’的生成研究。”（《弁言》）作者試圖說明，魏晉經(jīng)學與詩學，互為表里，相得益彰，構(gòu)成了那個特定時代的思想標識。作者提出的“經(jīng)學化詩學”范疇，或許還可以再討論，但是他指出一個基本事實是，自儒家登上歷史舞臺，漢武帝“表章六經(jīng)”之后，傳統(tǒng)經(jīng)學深刻地影響了華夏民族的思維方式、理論范式和話語體系，魏晉詩學同樣也受其影響。當然，不同時代，便有不同的經(jīng)學體系和表達方式，更有其獨特的深刻內(nèi)涵。魏晉詩學，既有經(jīng)學思想的深刻，又有詩性智慧的表達，呈現(xiàn)出儒釋道異源同流的獨特風貌?；谶@樣的判斷，作者以魏晉經(jīng)學為核心，以詩學的思維方式、理論范式和話語體系為主體，充分論述了經(jīng)學對國家意識形態(tài)、文人學風和價值觀念的影響，細致辨析了經(jīng)學影響下的玄學和佛學對魏晉詩學思想和創(chuàng)作實踐的浸潤。這種研究，討論的是經(jīng)學與詩學的邏輯關(guān)系，其指向卻是魏晉詩學話語體系的建構(gòu)，視野宏通，立意高遠。

我與運好教授相識多年，感受最深的，是他的重情重義。他沒有文人的矜持，沒有學者的架子，沒有老師的威嚴。從聊天中知道，他早年曾經(jīng)歷過很多磨難，但沒有心灰氣餒，是親朋好友在最困難的時候給了他極大的精神鼓勵。他常常懷著感恩的心，總是想著如何用自己微薄的能力回報這種千金難買的友情，用自己的學術(shù)回報這個社會。他把學生，視為自己的孩子，不僅在學業(yè)上幫助他們，還在生活上多所照顧，留下許多佳話。對老師，他更是心懷感念，恪守一日為師、終身為父的古訓。曹道衡老師到安徽師范大學講學期間，他陪侍左右，虛心問學，念念不忘。至今，他還保留著十幾通與曹先生討論學術(shù)的信函。曹先生去世一周年之際，在運好先生的提議下，安徽師范大學中國詩學研究中心舉辦追思會，并借《中國詩學研究》版面出版紀念?？芏鄬W者撰寫了紀念文章。我作為曹先生的親炙弟子，為運好教授的盛舉而感動。

劉運好教授深思好學，勤于著述，是他留給我的第二個深刻印象。他年過花甲，依然殫精竭慮，精研苦讀，保持著旺盛的學術(shù)生命力。我經(jīng)常收到他的新著，知道他一直在從事魏晉時期重要作家的文獻整理工作?！蛾懯亢馕募Ｗⅰ贰蛾懯魁埼募Ｗⅰ废群蟪霭?。與此同時，他還一直關(guān)注經(jīng)學與詩學的關(guān)系問題，并在一些重要學術(shù)刊物上發(fā)表相關(guān)研究成果，得到學術(shù)界的高度關(guān)注。

近日，他寄來百萬字的《魏晉經(jīng)學與詩學》書稿，希望我能寫幾句話放在書前。作為老朋友，我為他取得的學術(shù)成就感到高興，同時又頗感躊躇，畢竟沒有在這個選題上下過工夫，難以引申發(fā)揮。事實上，從事這個專題研究的學者很多，他們才應當是最合適的人選。但我想，他請我作序，其實是希望通過這樣的文字，留下我們學術(shù)交往的點點滴滴，留下彼此求學問道的溫情記憶?；谶@樣膚淺的理解，我盡力寫下讀后感受，不當之處，希望能夠得到運好教授的諒解。

（本文題目為編者加，作者系中國社會科學院文學所所長、研究員）