打破美術(shù)館與公共社會(huì)邊界的當(dāng)代美術(shù)館思想正在付之于實(shí)踐，特別是在中國的當(dāng)下，那是一個(gè)從沒有當(dāng)代美術(shù)館到有了當(dāng)代美術(shù)館，然后沿著前衛(wèi)藝術(shù)的傳統(tǒng)思想，從反藝術(shù)到反美術(shù)館的活動(dòng)，它的目標(biāo)不只是要求美術(shù)館走出象牙之塔，而是對(duì)1970年代以后形成的體制批判理論中老傳統(tǒng)正義論的批判，因?yàn)樯鐣?huì)的公共領(lǐng)域生活和藝術(shù)的被無限地突破，而使以往的理論套在今天的現(xiàn)實(shí)中都顯得牛頭不對(duì)馬嘴，就體制而言，在當(dāng)下早已經(jīng)不是一個(gè)固定的東西，當(dāng)代美術(shù)館有一個(gè)最重要的功能反而是從內(nèi)部體制來批判體制，它讓當(dāng)代體制批評(píng)理論成為一種永無休止的實(shí)踐。所謂的突破美術(shù)館的白盒子，流動(dòng)的美術(shù)館，公眾參與在美術(shù)館的重要性，都來自于美術(shù)館自身對(duì)如何激發(fā)前衛(wèi)潛在批判力的思考，并通過當(dāng)代美術(shù)館自身來推動(dòng)這樣的前衛(wèi)而不至于讓這種思想走向枯竭。

站在“更前衛(wèi)藝術(shù)”理論的邏輯起點(diǎn)上，我一直在回應(yīng)和批判被理論界稱為經(jīng)典的彼格爾式的體制批判理論，而從自身的美術(shù)館工作及其它各種藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐來說，它也在批判經(jīng)典的彼格爾所奠定起來的體制批判理論，一系列的公共活動(dòng)在美術(shù)館內(nèi)與外，專業(yè)與業(yè)余人群中展開。

至少從這一點(diǎn)上來講，白盒子依然會(huì)在，但它已經(jīng)成為“大家的美術(shù)館”，美術(shù)館有專門的工作人員在從事著這樣的“大家的美術(shù)館”的牽頭工作，在上海喜瑪拉雅美術(shù)館的“喜影集”項(xiàng)目中，上個(gè)世紀(jì)30年代的瑞士攝影家瓦爾特-博薩特?cái)z影回顧展期間就引來了一場“七夕影展”的活動(dòng)，這是一個(gè)和歷史上的老大師瓦爾特-博薩特的作品同置喜瑪拉雅美術(shù)館展廳而呈現(xiàn)出來的公眾活動(dòng)，美術(shù)館在公共活動(dòng)中發(fā)布了征集老照片來參展活動(dòng)的資訊，美術(shù)館在公眾號(hào)上發(fā)布了三篇資訊，第一篇：介紹與預(yù)告活動(dòng)，第二篇：邀請(qǐng)大家為參與者投票，第三篇：預(yù)告展出活動(dòng)，而使“影展”一步一步推進(jìn)。

瓦爾特-博薩特，這位瑞士攝影家拍大量的上世紀(jì)30年代的中國，包括了政治、社會(huì)、文化方面的信息，特別是讓人們面對(duì)上個(gè)世紀(jì)中國各地的風(fēng)土人情，配合這個(gè)展覽，美術(shù)館讓中國公眾征集和參與老一輩結(jié)婚照和合照活動(dòng)，以呼應(yīng)瓦爾特-博薩特的攝影展，資訊上有這樣一段文字：那個(gè)年代，牽了手就是牽一輩子，我們嘗試與來自互聯(lián)網(wǎng)的公眾對(duì)話，在老照片中尋找來自上個(gè)世紀(jì)的動(dòng)人愛情。即日起，我們將從互聯(lián)網(wǎng)征集祖父母一輩以結(jié)婚照為主的合影，通過網(wǎng)友與組委會(huì)的評(píng)選，獲獎(jiǎng)作品將于上海喜瑪拉雅美術(shù)館展出，而他們的愛情也將來自世界各地不同身份的觀眾所觀看和見證。

我們已經(jīng)看到的“七夕影展：重溫跨世紀(jì)的溫暖愛情”來自于公眾征集，而它確實(shí)是一個(gè)美術(shù)館的展覽，這些征集來的照片與瓦爾特-博薩特作品在整個(gè)大廳中混合共生，它們被布置在一個(gè)個(gè)疊加起來的方盒子面板上，在活動(dòng)開幕的時(shí)候，有健在的當(dāng)事人來到了展廳，還有他們的后輩一起來到了這樣一個(gè)特殊的展覽中和那所起的展題一樣，它當(dāng)然是“一個(gè)重溫跨世紀(jì)的溫暖愛情”的展覽，但其展覽的作品是對(duì)以往圖片的多次挪用了，而其意義也是反復(fù)生成，其挪用的圖片的植入其中，使瓦爾特-博薩特的展覽意義帶有歷史與當(dāng)下的真實(shí)情境無窮的真實(shí)性和還原性，這是一個(gè)把歷史召呼回來，而又可以讓在世的人追溯過去的觀展法和體驗(yàn)法，人、物、情的情境早就將展廳匯聚成了新的大作品，而公眾對(duì)美術(shù)館的認(rèn)同感和對(duì)藝術(shù)的參與感就此成為了現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)代美術(shù)館的公共化不但需要現(xiàn)實(shí)的美術(shù)館這樣地在換位思考，而且還需要這樣的可實(shí)施程序的，工作是一環(huán)扣一環(huán)地推進(jìn)，理論也是一環(huán)扣一環(huán)地推進(jìn)，其目的是告訴大家，一個(gè)過去的理論是如何不適應(yīng)今天的美術(shù)館實(shí)踐，過去的理論只討論了過去，而不能評(píng)頭論足于現(xiàn)在，這就是理論與評(píng)論的區(qū)別，有理論是好事，但光有理論沒有評(píng)論卻會(huì)讓每個(gè)時(shí)候的當(dāng)下都不幸，當(dāng)人們只從理論中去尋找依據(jù)的時(shí)候，由于這種依據(jù)早就變得過時(shí)，而讓正在出現(xiàn)的事物得不到應(yīng)有的價(jià)值呈現(xiàn)，正像什么都可以是藝術(shù)那樣，美術(shù)館也是“大家的美術(shù)館”，我們不但在這樣說，也是在這樣做，除此之外，還能有什么東西能來打動(dòng)我呢？ （作者為上海喜瑪拉雅美術(shù)館館長）