新華社北京５月１０日電（記者張漫子、謝晗）詩歌如同一條筑有河岸的河流。自古以來，“一帶一路”上沿途的章節(jié)被寫進歷史文本里，隨時光之河漂流。而在河岸，不同民族的人們建立家園、相親相愛，他們舞蹈歌唱、譜寫詩歌，為絲路訴說。

“壯志西行追古蹤，孤煙大漠夕陽中。駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)。”始于漢魏的邊塞詩，在包容、融合的唐代達到了極盛。詩句回蕩在漫漫絲路之上，猶如一把古老的琴，彈奏著東西方文明交匯的旋律。

詩歌里，有大城美景。長安，古絲綢之路最重要的起點，這里孕育了不少敘人寫景記事的佳句。長安有多美？杜牧在《長安秋望》中說：“樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南天與秋色，氣勢兩相高?！泵赖模€有催人淚下的送別詩。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”王維的《送元二使安西》化作琴曲《陽光三疊》廣為傳誦。送別聲中，絲綢之路緩緩向西延伸。

陸上和海上的絲路推動著亞、非、歐地區(qū)之間的商貿(mào)往來，也交織著中華文明與波斯文明、印度文明、希臘羅馬文明……諸多文明的對話，給各自帶來了新變化和新氣象，也為各國詩人樹立了一個個開放又充滿理想主義、浪漫主義的美學(xué)意象。

雄奇的自然、迥異的文化，透過極富張力的文字，展現(xiàn)了詩人們或豪放或敏感的內(nèi)心。岑參寫道：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！痹娤衫畎滓膊唤袊@：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！?/p>

無數(shù)古詩再現(xiàn)了一帶一路途經(jīng)的千年古跡、絲路風(fēng)雨、滄桑古道、大城、殘壁……將絲路之美收諸筆端。

詩人筆下，有離人懷遠。元代耶律楚材在《庚辰西域清明》寫道：“葡萄酒熟愁腸亂，瑪瑙杯寒醉眼明。遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲?！庇^照耶律楚材傳奇開闔的一生，整首詩意里，鄉(xiāng)愁就不僅是悲，更是壯了。

詩詞里，有對勇敢者的贊頌。明代湯顯祖在《看番禺人入真臘》里寫道：“檳榔船上問郎行，笑指貞蒲十日程。不用他鄉(xiāng)起離思，總無鶯燕杜鵑聲?！睆膹V東往真臘（今柬埔寨境內(nèi)）定是一路艱險，樂天派的番禺人卻樂觀“笑指”。

詩詞里，有對塵世的實景刻畫和對現(xiàn)實的深切觀照。李白就以“胡姬貌如花，當壚笑春風(fēng)”描寫胡姬酒肆的歡快，白居易在《陰山道》中寫道“五十匹縑易一匹，縑去馬來無了日”，杜甫的“駝馬由來擁國門”，王建的“養(yǎng)蠶繅繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗”，元稹筆下的“胡音胡騎與胡妝”，及在古詩中屢見不鮮的胡餅、胡床、葡萄美酒、天馬、大象、玉器、絲絹、瓷器等，都側(cè)面或直接印證了絲路貿(mào)易給古老中華物質(zhì)世界和精神世界帶來的豐盈和充實。

有趣的是，詩歌的形式本身，也體現(xiàn)了東西方文化的交融和互鑒。生活在１１世紀至１２世紀的波斯大學(xué)問家歐瑪爾·海亞姆的《魯拜集》是有著世界影響的作品，《魯拜集》的詩體形式為一首四行，第一、二、四行押韻，和我國的絕句頗為類似。金庸在《倚天屠龍記》中讓小昭吟唱的“來如流水兮逝如風(fēng)，不知何處來兮何所終”，就是出自這部詩集。

《詩刊》副主編、詩人李少君說，“一帶一路”不僅是一條物質(zhì)之路，也是一條文化之路、詩歌之路，詩歌之路或許是隱形的，卻讓人心相通。如同印度詩人泰戈爾曾飽含深情地為梅蘭芳先生賦詩一首“認不出你，親愛的，你用陌生的語言蒙著面孔，遠遠地望去，好似一座云遮霧繞的秀峰”。文化交流，看似隔著一層難以描述的輕紗，但卻內(nèi)里交融，魅力無窮。

當代中國詩人依舊以現(xiàn)代詩為“一帶一路”別具特色的文化作見證、記錄和傳播。“在溫州和溫暖的邊緣，大海停止泛濫，讓位給雁蕩山。這正是我所要的美景：一面是奇峰孤絕而又連綿，一面是漁船壓住海浪，薄云來自天邊?！碑敶娙舜蠼饨陙碇刈吡恕耙粠б宦贰焙烷L江經(jīng)濟帶上的幾個小城，在雁蕩山下，他留下了這樣的詩句。

今天，“一帶一路”倡議正為詩歌注入新的內(nèi)涵和強健的時代精神?！霸诮z綢之路這個千年歷史上最廣闊、最自由的空間里，應(yīng)有更多‘一帶一路’國家的詩人們汲取多樣的文化營養(yǎng)，匯聚人類一切智慧，形成審美共識，讓心靈綻放最美的詩歌之花。”俄羅斯詩人施拉普洛夫２０１６年９月在西安絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)上所說的話，何嘗不是“一帶一路”沿線國家人們的共同心聲呢？