《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》（3卷）是著名文化學(xué)者劉夢(mèng)溪先生近20年研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)代表作。圍繞“學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)”題旨，收錄六方面權(quán)威論述，包括王國(guó)維、陳寅恪等文化大師專題研究，馬一浮、熊十力、錢(qián)鍾書(shū)等現(xiàn)代學(xué)者個(gè)案研究，古典文學(xué)和文化史的思想與人物研究，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想通論，傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)現(xiàn)代化，以及對(duì)傳統(tǒng)的反思和前瞻，從中可窺先生志鐘學(xué)術(shù)、心系傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的心路歷程。

劉夢(mèng)溪是中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員，《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編，在中國(guó)文化史和學(xué)術(shù)思想史研究方面有著突出貢獻(xiàn)。劉夢(mèng)溪早年研究古典文學(xué)和文學(xué)思想史，特別對(duì)《紅樓夢(mèng)》與明清文學(xué)思潮用力較多。20世紀(jì)80年代中期以后，開(kāi)始轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)史和思想史研究，為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)典范做出了突出貢獻(xiàn)。

今年恰逢劉夢(mèng)溪編纂的《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)典范》（35卷）出版20周年。20年來(lái)，劉夢(mèng)溪“出文入史”，從《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)典范》的辨析爬梳中首提“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”概念，從“文化制衡”的變革理念中提出“文化秩序”學(xué)說(shuō)，從“進(jìn)德修業(yè)”的君子之道中提出“與人和同”的愿景，從“誠(chéng)”“敬”“恕”“和”“恥”的行為規(guī)范中提出“對(duì)話是人類(lèi)的生活準(zhǔn)則”，先生由此完成了由“六經(jīng)注我”的文化傳承到“我注六經(jīng)”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從“自性的莊嚴(yán)”到“文化的自覺(jué)”，以獨(dú)木支大廈的精神，完成了中華文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的“大變局”。先生致力研究國(guó)學(xué)的義涵及緣起，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念在今天可能有的意義以及如何在今天發(fā)用，意在溯源接榫，在當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值的建構(gòu)中，尋傳統(tǒng)之源，塑民族之魂，筑復(fù)興之夢(mèng)，做著一項(xiàng)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的中華文化建設(shè)工程。

然而，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)有兩種錯(cuò)誤傾向。

一是“傳統(tǒng)的誤讀”，不知上演了多少“文化的悲劇”。五四運(yùn)動(dòng)前后，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們提出打倒“孔家店”，發(fā)起了“反傳統(tǒng)、反儒教、反文言”的思想文化革新，誰(shuí)能想到，又正是他們留給歷史的文化背影，有著那般堅(jiān)定十足的傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨和味道？90年前的1927年，清華大學(xué)國(guó)學(xué)大師王國(guó)維據(jù)說(shuō)是“因?yàn)槲幕目嗤础?，在頤和園魚(yú)藻軒投水自盡，又有誰(shuí)能想到大師是這樣“最終用自己的方式結(jié)束了自己的生命”？

二是“傳統(tǒng)的無(wú)知”，必將禍害我們民族“未來(lái)的一代”。先生憂慮擔(dān)心，“如今的少年和兒童，教他們的老師大都是民族固有文化的缺氧者，通俗的電視文化、淺薄的搞笑、邏輯混亂的‘腦筋急轉(zhuǎn)彎’，占據(jù)了他們大部分的課外時(shí)間。他們錯(cuò)把豬八戒、孫悟空當(dāng)作中國(guó)的文化傳統(tǒng)，以為‘康乾盛世’比現(xiàn)在還要好。春節(jié)覺(jué)得沒(méi)有意思，喜歡過(guò)圣誕；中秋節(jié)不好玩，就過(guò)感恩節(jié)，也吃火雞，雖然不知道感誰(shuí)的恩。如今的生活時(shí)尚，是一切層面都追求和國(guó)際接軌”，卻忘記了我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要往哪里去？像一葉沒(méi)有根的浮萍，像一具丟了魂的走肉。用這樣的虛無(wú)文化喂養(yǎng)孩子，就是魯迅先生呵斥的，是一幫蠢材在變本加厲地愚弄孩子，而殺了孩子，也就殺了未來(lái)！未來(lái)是屬于中華民族的！

歷史的悲劇不能重演，現(xiàn)實(shí)的荒誕再也不能存續(xù)下去了！劉夢(mèng)溪先生認(rèn)為“當(dāng)今文化傳統(tǒng)的承續(xù)與重建，有三條途徑比較行之有效：第一是文本經(jīng)典的閱讀；第二是文化經(jīng)典的熏陶，第三是禮儀文學(xué)的熏習(xí)”。先生身體力行，率先垂范。他認(rèn)為，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就沒(méi)有文化傳統(tǒng)的重建。文化傳統(tǒng)的更新和重建，是民族文化血脈的溝通。學(xué)術(shù)思想是文化的精髓，是民族精神的理性之光。提倡最高的學(xué)術(shù)，是國(guó)家最大的榮幸。前不久，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳公布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，第一次以中央文件形式，為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。時(shí)代需要?jiǎng)?mèng)溪這樣致力“學(xué)術(shù)規(guī)范與文化傳統(tǒng)”的文化大家，創(chuàng)作出版更多更好的中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)和普及讀物，激濁揚(yáng)清，引領(lǐng)潮頭，決定文化自信，傳承中華文脈，留住中華民族的“根”和“魂”，建設(shè)中華兒女的精神家園。