性善論是一個(gè)基礎(chǔ)，一種情操，也是一種信仰，一種訴求。訴諸良知、良能、良心，即天良。把訴諸天良的信仰性，訴諸道德的正義性，訴諸民心的人民性與為政手段的文化性結(jié)合為一，可以稱之為中華文化中以善德為主線的“一以貫之”。

但是，天性的善良僅僅是一個(gè)基礎(chǔ)，這種人性的基礎(chǔ)還要靠后天不斷喚起、培養(yǎng)、深化。而全面治國(guó)理政，同時(shí)要靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治文明、國(guó)家機(jī)器、國(guó)防實(shí)力，靠科學(xué)、智慧、技術(shù)、法治的全面強(qiáng)化和完善。

中華文化強(qiáng)調(diào)整體性、混一性，叫做尚一、尚同。中華文化寄希望于一個(gè)無(wú)所不包、無(wú)往不勝的大概念：天下定于一；天得一以清；道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。中華文化的一二三論，是從一元到多樣雜陳。中華文化理想是：認(rèn)同多、包容多與代表多的一，與認(rèn)同一、認(rèn)同共同性與整體性（即一）的多的結(jié)合。

照搬西方多元制衡觀念與設(shè)置，在中國(guó)有時(shí)行不通，但是堅(jiān)持一元化領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)，加上更完善發(fā)達(dá)的民主集中制，有可能、有希望實(shí)現(xiàn)一與多的平衡，即實(shí)現(xiàn)一與多、道與通、德與法相和諧的哲學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)于權(quán)力的文化監(jiān)督與道義監(jiān)督，同時(shí)實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的明晰性與穩(wěn)定性。

中華文化強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，叫做自強(qiáng)不息、厚德載物。正是這種積極求新、進(jìn)取、因應(yīng)變化的文化精神，使得西方一些政要在改革開放初期就看好中國(guó)，而看衰當(dāng)年的蘇聯(lián)、東歐。

一方面是“天不變，道亦不變”，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”；一方面是“與時(shí)俱化”，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，“無(wú)可無(wú)不可 ”（孔子）還有“咸與維新”，“圣之時(shí)者也”（孟子評(píng)價(jià)孔子）。

中國(guó)文化有某種早熟特色。例如“不爭(zhēng)”的觀念，“無(wú)為”的觀念，“謙讓”的觀念，“ 虛靜”的觀念……它們有妨礙競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新、優(yōu)勝劣汰的一面，但同時(shí)，這些品質(zhì)也可成為優(yōu)勝策略。毛澤東同志講，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”；習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“大路小路，只有行動(dòng)才有出路?！?/span>

同時(shí)現(xiàn)代性所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、民族身份認(rèn)同危機(jī)、欲望膨脹與高消費(fèi)的不良后果、競(jìng)爭(zhēng)的某些惡性征兆、發(fā)展的某些異化、科技成果帶來(lái)人的體能智能的退化……也正在成為全世界所謂后現(xiàn)代左翼學(xué)人關(guān)心的課題，他們完全可能從中華傳統(tǒng)文化的某些主張中獲得有益的啟示。

在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要維護(hù)五四新文化運(yùn)動(dòng)確立的基本方向，維護(hù)魯迅精神，維護(hù)人民革命的精神成果，維護(hù)馬克思主義的中國(guó)化即毛澤東思想，維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。關(guān)鍵在于對(duì)于現(xiàn)代性、全球化的正面思考與立論，對(duì)于中華文化傳統(tǒng)的理解與珍惜，對(duì)于時(shí)代特色與全球化的理解與積極因應(yīng)，對(duì)于文化愛國(guó)主義的調(diào)動(dòng)與完善。尤其是要珍惜有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，珍惜社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)特色與面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的胸懷的結(jié)合。不能偏執(zhí)搬洋，也不能盲目復(fù)古。這是大思維、大格局、大戰(zhàn)略、大智慧的問(wèn)題，我們一定要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在堅(jiān)持實(shí)證的思辨中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

現(xiàn)在各地搞兒童誦經(jīng)，好家庭評(píng)選，傳播“二十四孝”等等，針對(duì)道德滑坡提倡傳統(tǒng)文化，用意可嘉，但其中或有宣揚(yáng)舊理朽說(shuō)，與五四精神、革命成果、現(xiàn)代觀念背道而馳處。還有人過(guò)度鼓吹民國(guó)，否定人民革命，否定改革開放。這些都需要加以分析引導(dǎo)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，精華和糟粕共存，要把其中的優(yōu)秀精華在我們后人身上一代代繼承弘揚(yáng)。文化固然難以截然劃分黑白，但是近二百年來(lái)我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)各種文化思潮文化遺產(chǎn)的選擇區(qū)分。

要以社會(huì)主義的、科學(xué)的、大眾的、民主的精神，要以面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的態(tài)度，站在今天的立場(chǎng)、全球化時(shí)代，來(lái)學(xué)習(xí)研究中華文化傳統(tǒng)，我們是二十一世紀(jì)、走向全面小康的中華人民弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)，而不是以古頌古，以經(jīng)贊經(jīng)，以孔孟學(xué)孔孟。

文化自信是根本的自信，是中華民族積累了幾千年的發(fā)展與挫折的經(jīng)驗(yàn)的自信，是中國(guó)人文化基因和身份，是面對(duì)各種異質(zhì)文化時(shí)能給我們自己以定力與清醒的自信。

我們要在全球化時(shí)期珍惜與完善中華風(fēng)度與中華生活方式。同時(shí)也須要了解“東學(xué)西學(xué)，道術(shù)未裂，南海北海，心理攸同”（錢鐘書）這一面。我們要提出推動(dòng)全球治理的中國(guó)命題、中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)解釋。讓中華傳統(tǒng)文化在我們這一代人手中與世界先進(jìn)文化有一次精彩的交融。例如：世界大同，天下為公→社會(huì)主義、共產(chǎn)主義；從心所欲，不逾矩→從必然王國(guó)到自由王國(guó)；見賢思齊→改革、開放、交流；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人→“一帶一路”戰(zhàn)略；協(xié)和萬(wàn)邦→維護(hù)和平穩(wěn)定；和而不同→文化民主與文化和諧等。

文化上古為今用、洋為中用，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的提法是正確的。我們?cè)谔岢珎鞒泻霌P(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，要將繼承傳統(tǒng)與改革開放結(jié)合起來(lái)，將民族傳統(tǒng)與全球化結(jié)合起來(lái)，將文化愛國(guó)與中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)。

中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)有強(qiáng)大的包容整合能力。中原文化吸收了大量兄弟民族文化與印度、西域與其他地域文化。二十世紀(jì)，我們汲取了馬克思主義并使之與中國(guó)國(guó)情與中華文化結(jié)合了起來(lái)，成為我們的文化指導(dǎo)思想。我們從英語(yǔ)拉丁語(yǔ)中，特別是經(jīng)過(guò)日語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯，吸收了極多的新名詞新概念新語(yǔ)法新思想。同時(shí)，我們?nèi)匀槐３种腥A文化的豐富成熟與泱泱大國(guó)氣概。吸收與消化正是中華文化歷久不衰的力量所在?？煽诳蓸?lè)在中國(guó)大陸或可作清熱解表藥用，在臺(tái)灣則成為“ 三杯雞”菜肴的烹調(diào)要素，沒(méi)有人擔(dān)心可樂(lè)姜湯與三杯雞是舶來(lái)入侵。今天，我們同樣需要文化的動(dòng)感，需要文化的生命力，需要時(shí)時(shí)驅(qū)動(dòng)文化的發(fā)展與創(chuàng)造。

培養(yǎng)大量的學(xué)貫中西、文通古今的人才是實(shí)現(xiàn)包括文化復(fù)興在內(nèi)的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的期待與保證。這樣的人才的出現(xiàn)將是我們的文化優(yōu)勢(shì)。不能把學(xué)好母語(yǔ)與學(xué)習(xí)外語(yǔ)、繼承傳統(tǒng)與放眼世界對(duì)立起來(lái)。學(xué)好母語(yǔ)是學(xué)好外語(yǔ)的基礎(chǔ)，學(xué)好外語(yǔ)是學(xué)好母語(yǔ)的延伸。傳承傳統(tǒng)是文化強(qiáng)國(guó)的根基，放眼世界是轉(zhuǎn)變與發(fā)展傳統(tǒng)、壯大與豐富傳統(tǒng)的前提與條件。傳統(tǒng)文化是國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的基石，同時(shí)也更是全人類命運(yùn)共同體的基石。