今年全國(guó)人大會(huì)議通過的民法總則，把公序良俗作為民法的基本原則。根據(jù)這一原則，民事主體在進(jìn)行民事活動(dòng)時(shí)，必須遵循社會(huì)普遍認(rèn)同的道德。這一規(guī)定補(bǔ)充了強(qiáng)行法規(guī)定的不足，尤其是針對(duì)一些不良風(fēng)俗現(xiàn)象，能起到矯正和引領(lǐng)的作用。

“樂以移風(fēng)易俗，禮以安上化人?！倍Y俗的傳承在于倡導(dǎo)善良風(fēng)俗、教化濡養(yǎng)后人、維護(hù)社會(huì)公序。然而近年來，失序禮俗困擾著部分群眾生活，在一些地方甚至成為普遍現(xiàn)象，也因此被輿論集中關(guān)注。避免禮俗倫理異化、維護(hù)和規(guī)范社會(huì)公序良俗，不僅是人們的共同期待，也是國(guó)家法律的重要目標(biāo)。

我國(guó)民法既尊重民事主體的意思自治，也強(qiáng)調(diào)一切民事活動(dòng)均應(yīng)遵守公共秩序及善良風(fēng)俗。有這兩個(gè)原則的配套適用，才能夠建立起和諧的社會(huì)秩序。禮俗習(xí)慣是社會(huì)理性的一面鏡子，近年來，種種因彩禮引起的婚姻矛盾、家庭返貧、司法糾紛不時(shí)出現(xiàn)。除彩禮外，婚喪儀慶、高考升學(xué)、大宗家用器具特別是車輛購買、甚至以家畜繁殖等名義追索禮金等現(xiàn)象，也屢見不鮮。凡此種種，都形成與公序良俗沖突的事實(shí)行為，是對(duì)傳統(tǒng)的背棄。對(duì)失序禮俗的治理，考驗(yàn)著社會(huì)對(duì)公序良俗的恪守限度和理解水平。

在當(dāng)前精準(zhǔn)扶貧的大局下，如果任由失序禮俗蔓延，其導(dǎo)致的返貧問題將嚴(yán)重妨害政策實(shí)施效能。禮俗的異化不僅可能導(dǎo)致家庭矛盾，還可能惡化社會(huì)風(fēng)氣、轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、浪費(fèi)司法資源等。對(duì)這種民意焦慮，亟待法律規(guī)制。民法總則第十條規(guī)定，“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律；法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗?！蔽覈?guó)婚姻法也明確規(guī)定，“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物?！彼?，基層政權(quán)機(jī)關(guān)和農(nóng)村自治組織要摒棄禮俗習(xí)慣“兩廂情愿、愿打愿挨”的觀念，掌握依法治理的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)適格運(yùn)用政策允許的手段，引導(dǎo)禮俗傳統(tǒng)的健康存續(xù)。

引導(dǎo)善良風(fēng)俗的形成，也要善用黨內(nèi)法規(guī)。失序禮俗因妨害社會(huì)主義精神文明建設(shè)，黨的農(nóng)村基層組織也有充足的制約和改進(jìn)依據(jù)。禮俗失序?qū)Ξ?dāng)前農(nóng)村的婚戀觀、奮斗觀、幸福觀形成不良誘導(dǎo)，影響農(nóng)村精神文明建設(shè)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》規(guī)定，黨的農(nóng)村基層組織要“保證社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步”，也要“開展創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明戶活動(dòng)，破除封建迷信，移風(fēng)易俗，樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚”。因此，黨的基層組織可以理直氣壯地運(yùn)用法治思維，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造禮俗新風(fēng)尚。

以良善風(fēng)俗積淀而成的社會(huì)秩序、公共美德，凝聚著一個(gè)民族對(duì)精神文明的理解和接受水平，事關(guān)本民族最深層的精神追求。針對(duì)失序禮俗制定規(guī)則，依法治理，將更好讓民眾知悉民事禮俗的行為邊界，守護(hù)傳統(tǒng)，有所遵循。民法總則出臺(tái)后，人民法院也可以在涉及類同事實(shí)的司法糾紛中，靈活引用公序良俗原則，認(rèn)定借失序禮俗過度逐利行為無效，從而在協(xié)調(diào)復(fù)雜利益沖突、維護(hù)社會(huì)正義的同時(shí)，恰當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)利益與公共道德秩序正確歸位。

（作者為國(guó)務(wù)院扶貧辦《中國(guó)扶貧》雜志社總編輯，法學(xué)教授）