●中國(guó)少數(shù)民族文化傳播曾經(jīng)有一個(gè)黃金時(shí)期，尤以少數(shù)民族題材電影為代表。令人遺憾的是，當(dāng)前少數(shù)民族文化的傳播漸漸失去了昔日輝煌，少數(shù)民族文化的特質(zhì)漸漸被稀釋乃至被替代，傳統(tǒng)的特色民族文化傳承容易流為簡(jiǎn)單機(jī)械的文化符號(hào)的復(fù)制

●我們?nèi)鄙僖恢?duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究、挖掘、創(chuàng)新的專業(yè)隊(duì)伍；缺少一個(gè)代表性的偉大作品有效地將少數(shù)民族文化及形象展示給世界；缺少對(duì)當(dāng)前新媒體時(shí)代的全面認(rèn)知和有效運(yùn)用，作品缺乏深厚的生活基礎(chǔ)，出現(xiàn)很多偽民俗、偽文化，無(wú)法為大眾高度關(guān)注和廣泛傳播

●少數(shù)民族文化傳播要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，并在主旋律與民族文化特色之間找到結(jié)合點(diǎn)；少數(shù)民族藝術(shù)家要具備在大格局中解讀民族文化的眼光和能力；要培養(yǎng)自己的藝術(shù)家隊(duì)伍，培養(yǎng)領(lǐng)軍人物和民族文藝品牌，需要評(píng)論者加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)；積極探索新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的新渠道

在民族文化傳播對(duì)國(guó)家形象建設(shè)與發(fā)展的意義日漸凸顯的背景下，作為中國(guó)文化多樣性典型載體的各少數(shù)民族文化已經(jīng)得到越來(lái)越多的關(guān)注和研究。每一種少數(shù)民族文化就是一個(gè)活生生的文化物種，少數(shù)民族文化的傳播和發(fā)展，是人類文化多樣性與豐富性的保證和體現(xiàn)，也是中國(guó)文化走出去的重要文化資源。

創(chuàng)作問(wèn)題面面觀

其實(shí)早在上世紀(jì)五六十年代，中國(guó)少數(shù)民族文化傳播就進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期。這一時(shí)期少數(shù)民族題材電影蜚聲中外，為那個(gè)時(shí)代的中國(guó)觀眾乃至國(guó)外觀眾所喜愛(ài)。表現(xiàn)新中國(guó)成立后人民當(dāng)家做主、追求進(jìn)步的少數(shù)民族題材電影，如《內(nèi)蒙古人民的勝利》《草原上的人們》《農(nóng)奴》；進(jìn)行新舊社會(huì)對(duì)比、表現(xiàn)少數(shù)民族群眾反抗壓迫剝削、追求幸福光明的影片，如《山間鈴響馬幫來(lái)》《阿娜爾罕》《摩雅傣》《達(dá)吉和她的父親》等；表現(xiàn)外敵入侵時(shí)各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)一致與人民軍隊(duì)一道浴血奮戰(zhàn)的影片，如《蘆笙戀歌》《回民支隊(duì)》《冰山上的來(lái)客》等；或者是反映新中國(guó)成立后各族人民熱火朝天忙建設(shè)的影片，如《五朵金花》。此外，還有很多改編自各民族民間神話故事傳說(shuō)的影片，如《阿詩(shī)瑪》。這些影片展現(xiàn)邊地風(fēng)光與民族風(fēng)情，與時(shí)代、地域、民族血脈相連，以特色鮮明、格調(diào)清新、地域特色濃郁、民族意識(shí)深刻等特質(zhì)，在新中國(guó)電影發(fā)展史上留下了光輝的一頁(yè)。

令人遺憾的是，在當(dāng)前這個(gè)新媒體時(shí)代，少數(shù)民族文化的傳播漸漸失去了昔日的輝煌。新媒體的瞬間性和碎片性容易簡(jiǎn)化、同質(zhì)化或解構(gòu)少數(shù)民族文化，使少數(shù)民族文化的特質(zhì)漸漸被稀釋乃至被替代，傳統(tǒng)的特色民族文化傳承容易流為簡(jiǎn)單機(jī)械的文化符號(hào)的復(fù)制。有關(guān)少數(shù)民族文化的作品普遍存在深度不夠，內(nèi)容陳舊；傳播力度不夠，傳播理念和技術(shù)滯后，大眾關(guān)注度不夠等諸多問(wèn)題。

我們?nèi)鄙僖恢?duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究、挖掘、創(chuàng)新的專業(yè)隊(duì)伍；缺少一個(gè)具有代表性的偉大作品有效地將少數(shù)民族文化及形象展示給世界；缺少對(duì)當(dāng)前新媒體時(shí)代的全面認(rèn)知和有效運(yùn)用。一些創(chuàng)作者缺乏敬業(yè)精神，缺乏對(duì)生活本質(zhì)精準(zhǔn)把握的能力，缺乏思想深度，民族性和時(shí)代性的結(jié)合不夠。當(dāng)創(chuàng)作者對(duì)民族文化一知半解，囫圇吞棗，其作品就浮光掠影、淺嘗輒止，依賴一些看上去光鮮乃至莫須有的元素來(lái)博取受眾獵奇的目光。這樣的作品缺乏深厚的生活經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有灌注深厚的情感和人文精神，止步于表面化的展示，制造出很多偽民俗、偽文化，更無(wú)從展現(xiàn)各民族的獨(dú)特風(fēng)貌，無(wú)法為大眾高度關(guān)注和廣泛傳播。比如，有些影片雖然在一定程度上反映了當(dāng)代少數(shù)民族文化特色，但缺少少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵；有些作品過(guò)于強(qiáng)調(diào)高科技、聲光電的運(yùn)用，使得民族特色趨于同化、異化和過(guò)度商品化，看得人眼花繚亂卻不知所云，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在舞臺(tái)劇的創(chuàng)作中，甚至出現(xiàn)過(guò)因?yàn)橹鲃?chuàng)者不懂民族語(yǔ)言而鬧出笑話的荒誕景象。還有一些少數(shù)民族文藝作品蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影，看似保留了原貌實(shí)則喪失了原汁原味，活生生的民族風(fēng)情枯死在創(chuàng)作者手中，當(dāng)然無(wú)法引起大眾的興趣。

打破瓶頸對(duì)策談

當(dāng)前，少數(shù)民族文化的傳播正面臨著創(chuàng)作、市場(chǎng)等多重瓶頸。為有效傳播少數(shù)民族文化，積極引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識(shí)多民族文化，促進(jìn)民族融合，可以從幾個(gè)方向努力。

第一，少數(shù)民族文化傳播要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，摒棄娛樂(lè)至上的觀念，并在主旋律與民族文化特色之間找到結(jié)合點(diǎn)。《五朵金花》《阿詩(shī)瑪》《劉三姐》等文藝作品之所以成為少數(shù)民族文化的名片，與其堅(jiān)持弘揚(yáng)純真美好的情義以及勤奮向上的精神是分不開(kāi)的。無(wú)論時(shí)光如何飛逝，真、善、美經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，具有歷久彌新的生命力。文以化人、文以載道，文藝所承載的“道”，就是中國(guó)精神，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是社會(huì)主義文藝的靈魂。一些少數(shù)民族文化題材的經(jīng)典作品，一方面弘揚(yáng)主旋律，一方面展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境、特色鮮明的民族服飾、多姿多彩的民俗風(fēng)情，二者結(jié)合得恰到好處。

第二，少數(shù)民族藝術(shù)家要具備在大格局中解讀民族文化的眼光和能力。少數(shù)民族藝術(shù)家一方面要突破視野的局限與知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一，擅用全球化的視角來(lái)闡述本民族的傳奇，用全面、豐富的知識(shí)來(lái)建構(gòu)本民族的精神大廈；一方面，不能偏離時(shí)代地喃喃自語(yǔ)，有責(zé)任感和憂患意識(shí)的文藝家應(yīng)該去關(guān)注社會(huì)變革和民族文化心理的嬗變。在全球化浪潮中，文藝家要看到民族文化走向式微的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，不僅要反映時(shí)代潮流中的少數(shù)民族生活變化，還應(yīng)由表及里剖析少數(shù)民族情感與思維方式的轉(zhuǎn)變，要始終具有一種保存和解讀自己民族文化的緊迫感和使命感。在全球化的現(xiàn)代語(yǔ)境中，少數(shù)民族文藝作品更應(yīng)該加倍堅(jiān)守地域性、發(fā)揚(yáng)民族性，寫出自己鮮明的不可替代的文化特色。同時(shí)，突破地域性、民族性，把民族與時(shí)代結(jié)合，民族與世界結(jié)合。

第三，要培養(yǎng)自己的藝術(shù)家隊(duì)伍，培養(yǎng)領(lǐng)軍人物和民族文藝品牌。少數(shù)民族創(chuàng)作者是自己民族文化天生的傳承者。少數(shù)民族文藝家應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起傳播本民族文化的歷史重任，做本民族文化的宣傳大使，用正確的方式傳承本民族文化。在創(chuàng)作手法上推陳出新，不要讓鮮活的民族文化變形走樣，力避民族文化傳播的模式化、趨同化和庸俗化。幾十年過(guò)去了，談到少數(shù)民族文藝的代表作，人們最先想到的依然是《五朵金花》《劉三姐》，可見(jiàn)創(chuàng)新之缺乏。

有人說(shuō)創(chuàng)新就不是原汁原味了，那要看如何創(chuàng)新。以《云南映像》為例，這個(gè)市場(chǎng)化運(yùn)作的舞臺(tái)作品已經(jīng)是傳播云南少數(shù)民族歌舞藝術(shù)的重要品牌?！对颇嫌诚瘛返撵`感來(lái)源于創(chuàng)作者對(duì)本土文化保護(hù)之路的探索。1997年，荊林與作曲家田豐創(chuàng)辦了云南少數(shù)民族文化傳習(xí)館，開(kāi)始收集和整理云南少數(shù)民族的歌舞。2001年，荊林與楊麗萍合作，由楊麗萍負(fù)責(zé)將這些歌舞元素整合到舞臺(tái)上，形成一臺(tái)完整的歌舞表演。在對(duì)外傳播過(guò)程中，楊麗萍對(duì)民族舞蹈做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，尊重舞蹈規(guī)律，更多地體現(xiàn)可超越時(shí)空的審美，得到海內(nèi)外觀眾的認(rèn)可。楊麗萍正是通過(guò)“變”拓展了民族舞蹈的生存空間，她用作品表明發(fā)展才是最好的保護(hù)，全球化并不會(huì)取代民族藝術(shù)的生存空間。

第四，少數(shù)民族文化的有效傳播不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者向生活學(xué)習(xí)，還需要評(píng)論者加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)。我國(guó)民族眾多，各個(gè)民族的飲食文化、居住文化、婚姻文化等也各具特色。因此，作品的語(yǔ)言風(fēng)格、情節(jié)內(nèi)容等也都呈現(xiàn)出各民族自己的特色。遺憾的是，因?yàn)橐恍┰u(píng)論者不熟悉各少數(shù)民族的生活而導(dǎo)致的文化隔膜，部分少數(shù)民族題材的文學(xué)作品被誤讀，產(chǎn)生文學(xué)批評(píng)的錯(cuò)位，甚至出現(xiàn)張冠李戴，即用此民族的文化尺度去解釋彼民族的文化現(xiàn)象。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。不僅創(chuàng)作者要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，評(píng)論者也要接地氣，也需要回到人民當(dāng)中去做一名小學(xué)生，主動(dòng)學(xué)習(xí)鮮活的民族文化知識(shí)，深入研究豐富多彩的民族文化，這樣才能更好地解讀民族文學(xué)作品，準(zhǔn)確傳播民族文化。

第五，積極探索新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的新渠道。新媒體在給少數(shù)民族文化傳播帶來(lái)沖擊的同時(shí)，也為少數(shù)民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供了新渠道，形成可以跨越各個(gè)民族的跨文化傳播空間。少數(shù)民族文化在新媒體時(shí)代有著巨大潛力，它不僅包括少數(shù)民族圖書出版、民族服飾等傳統(tǒng)內(nèi)容的網(wǎng)上營(yíng)銷，也包括與民族生活各方面密切相關(guān)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲、3D影像、視頻展演等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，既可以促進(jìn)民族文化的有效傳播，又可以吸引更多人關(guān)注少數(shù)民族文化，進(jìn)而主動(dòng)了解少數(shù)民族文化。

愈是民族的、本土的，愈是根深葉茂，生氣勃勃；反之，則如木之無(wú)根，水之無(wú)源。事實(shí)證明，具有鮮明民族特點(diǎn)的作品，總是以它內(nèi)容的獨(dú)特、形式的新穎吸引著廣大受眾，并由此得以廣泛、長(zhǎng)久地流傳下去。少數(shù)民族文化傳播不僅要采取大眾化、多元化的傳播方式，而且需要回歸文化本身，傳播民族文化的精華部分，盡可能傳播原生態(tài)民族文化，文藝作品有底氣、接地氣、顯靈氣、揚(yáng)正氣，既表現(xiàn)出深厚的民族性與本土性，也展現(xiàn)其鮮明的開(kāi)放性與吸納性，真正做到讓少數(shù)民族文藝作品入耳、入腦、入心。

（作者為大理大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)）