1926年，約翰-伯格出生在倫敦。退伍后，他進(jìn)入中央藝術(shù)學(xué)院與切爾西藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，他辦了自己的畫展，也曾經(jīng)在學(xué)校教書。

作為20世紀(jì)最著名的藝術(shù)評(píng)論家之一，他的《觀看之道》在全世界有巨大影響力。不僅如此，作為小說家和散文作家，他還曾以小說《G》摘得布克獎(jiǎng)。而且比起“藝術(shù)評(píng)論人”的頭號(hào)，伯格更愿意稱自己為一個(gè)“講故事的人”。

蘇珊-桑塔格說：“自勞倫斯以來，再無人像伯格這般關(guān)注感覺世界，并賦之以良心的緊迫性。他是一位杰出的藝術(shù)家與思想者”。我們就從他的《觀看之道》中一窺其對(duì)油畫到廣告的‘觀看之道’吧：

《觀看之道》

在我們居住的城市里，我們每天都看到大量的廣告影像。再?zèng)]有任何別的影像這樣俯拾皆是。

歷史上也沒有任何一種形態(tài)的社會(huì)，曾經(jīng)出現(xiàn)過這么集中的影像、這么密集的視覺信息，可是總得投以匆匆一瞥。

在這剎那間，這些信息以回顧或展望的方式刺激我們的想象力。廣告影像只存在于瞬間。

翻開書頁、轉(zhuǎn)過街角、車輛檫身而過時(shí)，廣告就映入我們的眼簾。還有，當(dāng)我們等待電視廣告結(jié)束時(shí)，廣告就映入我們的眼簾。還有，當(dāng)我們等待電視廣告結(jié)束時(shí)，也可在熒屏上看到它的蹤影。

廣告屬于瞬間，因?yàn)閺V告必須不斷更新，跟上時(shí)代步伐。然而廣告概不論及現(xiàn)今，倒是常常道及過去與未來。

今天，我們對(duì)這些影像的訴求，已經(jīng)習(xí)以為常，因?yàn)樯跎僮⒁獾狡湔w的影響。一個(gè)人，出于特別的興趣，或許會(huì)注意到一個(gè)獨(dú)特的影響或信息?？墒俏覀兘邮軓V告影響的整個(gè)體系，卻猶如接受其厚重的某個(gè)因素。譬如，這些影像屬于瞬間卻指向未來，因而產(chǎn)生了一種奇異的效果，我們十分熟悉這種效果，也就變得視若無睹。通常正是我們與影像擦肩而過——在步行、旅途、看書之時(shí)；在電視熒屏上，情況則有所不同，但即使在那時(shí)，理論上，主動(dòng)權(quán)仍操在我們手中——我們可以挪移目光，調(diào)低音量，煮杯咖啡。然而，我們?nèi)擞羞@種印象：廣告影響不斷在我們身邊掠過，好像馳向遠(yuǎn)方終點(diǎn)的特快列車。我們是靜態(tài)的，廣告卻是活動(dòng)的——直至報(bào)紙離手、電視節(jié)目繼續(xù)播放或舊海報(bào)被覆蓋。

廣告通常被解釋和判定為一種競(jìng)爭(zhēng)性的媒介，最終有利于大眾（消費(fèi)者）及最有效率的制造商——因?yàn)橛欣趪窠?jīng)濟(jì)。廣告業(yè)和某些關(guān)于自由的觀念息息相關(guān)：購買者選購的自由，制造商辦企業(yè)的自由。資本主義城市中的巨型廣告牌和霓虹燈廣告是“自由世界”近在咫尺的標(biāo)記。

對(duì)于東歐眾多的人來說，這類西方的影像概括了他們?cè)跂|歐所匱乏的。廣告被認(rèn)為提供了選擇的自由。

在廣告世界中，不同品牌或廠商展開競(jìng)爭(zhēng)；同時(shí)每個(gè)廣告影響也確認(rèn)并強(qiáng)化了對(duì)手。廣告不僅是互相競(jìng)爭(zhēng)的信息大組合，本身還是一種語言，傳達(dá)一個(gè)共同信息。廣告可以提供不同的選擇，你可以選這種奶油或那種奶油，這輛車或那輛車，但廣告作為一個(gè)體系，只提供了一種信息。

廣告建議我們每個(gè)人以多購多買來改變自我或生活。

廣告說我們只要多消費(fèi)，就會(huì)更富有——雖然我們?cè)诨ㄥX后，只會(huì)變得更窮。

廣告推出業(yè)已改變而備受羨慕的人士，并說服我們追求類似的改變。令人羨慕的狀況就是構(gòu)成魅力之所在，而廣告就是制造魅力的過程。

但千萬別混淆了廣告和他宣傳的東西所能帶來的享受或好處。廣告之所以有效，正在于它宣傳的東西所能帶來的享受或好處。廣告之所以有效，正在于它憑靠真實(shí)性的支持。服裝、食品、汽車、化妝品、沐浴、陽光，全是真實(shí)而可供享受的。廣告首先作用與人們追求享受的本性，但是卻不可能給我們具體的享樂用品，而且也拿不出令人信服的享受代用品。廣告越是真切地傳達(dá)在溫暖而遙遠(yuǎn)的海洋中嬉戲的樂趣，觀賞者——買主越是意識(shí)到自己與那片大海遙隔千山萬水，于是，對(duì)他來說，游樂其中的機(jī)會(huì)越是渺茫。正是這個(gè)緣故，廣告向尚未得益的買主推銷產(chǎn)品或機(jī)會(huì)造就的富有魅力的自我形象。這種形象使他對(duì)即將轉(zhuǎn)化的自己，也起了羨慕之心。這種心態(tài)是怎樣萌發(fā)的呢？答案是來自別人的羨慕眼光。廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而不是物品。它許諾的并非享樂，而是快樂——由外界判斷的快樂。

觀賞者——買主必然會(huì)羨慕購買商品后得以樹立的自我新形象。他必然會(huì)想想自己被商品改造為令人羨慕的對(duì)象，這種羨慕使他更鐘愛自己。人們可以這樣說：廣告影響偷去了他對(duì)真我的鐘愛，再以商品為代價(jià)把這愛回饋給他。

廣告語言同在照相機(jī)發(fā)明之前控制歐洲藝術(shù)鑒賞界長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)的油畫語言，是否有共同之處呢？

這只是那些需要問個(gè)明白的問題之一而已。它們之間有直接的延續(xù)關(guān)系。只是文化權(quán)貴出于自身利益掩蓋了這種關(guān)系。盡管有這種延續(xù)關(guān)系，兩者之間也有巨大的差異，對(duì)此加以審視具有同等的重要性。

許多廣告常直接參考古代藝術(shù)作品，有時(shí)更是整幅廣告模仿名作。

廣告形象往往借助雕塑或繪畫，以增強(qiáng)廣告信息的吸引力或權(quán)威性。鑲上畫框的油畫，時(shí)常掛在商店的櫥窗，成為展品的一部分。

可是，藝術(shù)品也隱含暗示著一種文化權(quán)威，一種尊貴乃至智慧的形式，凌駕于任何粗俗的物質(zhì)利益之上。油畫是文化遺產(chǎn)，它令人想到一個(gè)有修養(yǎng)的歐洲人的形象。因此，被引用的藝術(shù)作品（它對(duì)廣告如此有用，就是這個(gè)緣故），在同一個(gè)時(shí)間里說的是兩件幾乎自相矛盾的事情：它既意味財(cái)富又表示靈性；它還有一層含義——廣告推薦的購買，既是奢華的享受同時(shí)又能體現(xiàn)文化價(jià)值。事實(shí)上，廣告對(duì)油畫傳統(tǒng)的理解遠(yuǎn)比藝術(shù)學(xué)者更透徹。廣告掌握了藝術(shù)作品和它的觀賞者—擁有者之間的奧妙關(guān)系，并以此為契機(jī)，極力勸說并討好觀賞者——買主。

然而，油畫和廣告之間的延續(xù)關(guān)系遠(yuǎn)比“引用”具體畫作的歷史深遠(yuǎn)。廣告在很大程度上依賴油畫語言。廣告用同一種腔調(diào)描述相同的東西。有時(shí)候，兩者看上去確是難分彼此，簡(jiǎn)直好像在玩“障眼法”游戲，把酷肖的圖像或圖像細(xì)節(jié)排列在一起。然而，這種延續(xù)關(guān)系的重要性，不在圖畫精確對(duì)立的層面上，而在運(yùn)用的各套符號(hào)層面上。把本書的廣告和油畫形象作一比較，或拿起一本畫報(bào)，或步入一條繁華的購物街去觀看櫥窗中的陳列品，然后翻閱一本有插圖的博物館目錄，并注意這兩種媒體所傳達(dá)的信息何其相似。理應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)有系統(tǒng)的研究。在此，我們只能指出兩者的設(shè)計(jì)和目的有一些極為相似之處。

模特兒（時(shí)裝模特兒）和神話人物的千姿百態(tài)。

浪漫地運(yùn)用自然風(fēng)光（樹、葉、水）來創(chuàng)造一片安靜樂土。

充滿懷舊和異國情調(diào)的地中海。

擺出典型婦女的各種姿勢(shì)：安詳?shù)哪赣H（圣母）、輕松愉快的女秘書（女演員、國王的情婦）、完美的女主人（觀賞者—收藏者的妻子）、性的對(duì)象（維納斯，驚詫的半裸仙女），等等。

為觀賞者設(shè)計(jì)，正面展示戀人的各種姿態(tài)和擁抱姿勢(shì)。

提供新生活的大海。

代表富裕和陽剛之氣的男性姿態(tài)。

用透視法處理距離——造成神秘感。

飲酒也就代表著成功。

古代歧視（騎兵）變成摩托車手。

為什么廣告如此倚重油畫的視覺語言？

廣告是消費(fèi)社會(huì)的文化，通過影像傳播當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)自身的信仰。這些影像傳播當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)自身的信仰。這些影響使用油畫語言有以下幾點(diǎn)理由：

油畫本是用來歌頌私有財(cái)產(chǎn)的。作為一種藝術(shù)形式，它根源于“你擁有什么，你就是什么”的原則。

認(rèn)為廣告取代了“后文藝復(fù)興時(shí)期”的歐洲視覺藝術(shù)是錯(cuò)誤的。它正是那種藝術(shù)瀕臨消亡回光返照的形式。

廣告實(shí)質(zhì)上是懷舊的。它無奈地把過去賣給未來。它難以證實(shí)自己的論斷合乎情理。因而，涉及質(zhì)量的廣告言必求助于回歸與傳統(tǒng)。假如廣告運(yùn)用嚴(yán)格的當(dāng)代語言，既會(huì)缺乏自信又難以令人信服。

廣告必須把一般觀賞者—賣主的傳統(tǒng)教育拿來為己所用。它可以利用他在上學(xué)時(shí)獲得的有關(guān)歷史、神話、詩歌的知識(shí)來制造魅力。借“國王”的大名販賣雪茄，同獅身人面像掛鉤兜售內(nèi)衣，同村別墅這一社會(huì)地位的象征拉上關(guān)系，推銷新式轎車。

在油畫語言中，這些影影綽綽的歷史的或詩意的或道德的引經(jīng)據(jù)典屢見不鮮。它們并不確切，而且最終毫無意義可言；不過，這倒成了有利的一面：它們不必明白易懂，只消讓回憶那半生不熟的文化課程即可。廣告將全部歷史變得像神話一般。要有效地做到這一點(diǎn)，廣告必須使用具有歷史向度的視覺語言。

最后，技術(shù)的發(fā)展輕易地就把油畫語言轉(zhuǎn)化為廣告的陳腔濫調(diào)。這是指大約15年前發(fā)明的廉價(jià)的彩色攝影。這種攝影能重現(xiàn)物體的顏色、紋理及實(shí)質(zhì)感，以前只有油畫顏料才能達(dá)到這一步。彩色攝影之與觀賞者—買主，仿佛油畫顏料置于觀賞者—收藏者。兩種媒介運(yùn)用相似的、具有高度實(shí)感可觸知的手段，挑動(dòng)觀賞者想把畫面展示的實(shí)物搞到手的意識(shí)。面對(duì)油畫或廣告，觀賞者都感到自己幾乎可以觸摸畫中事物，這就提醒他如何有可能擁有或確實(shí)擁有那件實(shí)物。

盡管兩者有語言上的延續(xù)關(guān)系，但是廣告的功能與油畫的功能卻迥然不同，而觀賞者—買主同世界的關(guān)系與觀賞者—收藏者同世界的關(guān)系也大異其趣。

油畫顯示了它的主人在其產(chǎn)業(yè)及生活方式之內(nèi)所享受的一切。油畫鞏固了收藏者自身的價(jià)值觀，強(qiáng)化了他對(duì)自己原有形象的看法。油畫是以事實(shí)，即收藏者的實(shí)際生活作為起點(diǎn)的。油畫為他的居室增色添輝。

廣告的目的在于使觀賞者對(duì)他當(dāng)前的生活方式萌生不滿，但并非使他不滿意社會(huì)的生活方式，而是讓他對(duì)此中自己的生活方式感到不滿。廣告示意：假若他 購買廣告推銷的商品，生活便可望改善。它向觀賞者提供了一項(xiàng)改善現(xiàn)狀的選擇。

油畫所針對(duì)的是那些靠市場(chǎng)賺取錢財(cái)之輩；而廣告則針對(duì)那些構(gòu)成市場(chǎng)的人，即觀賞者—買主，他們也就是為他人創(chuàng)造雙倍利潤(rùn)的消費(fèi)者——生產(chǎn)者——先是作為工人，然后又當(dāng)買主。唯一能相對(duì)地?cái)[脫廣告的地方是豪門富戶；富豪的錢財(cái)是不掏出自己的腰包的。

所有廣告都對(duì)克服憂慮下工夫。一切的總和是金錢，金錢到手也就無憂無慮了。

或者說廣告利用的憂慮感是一種懼怕：你不名一文就一文不值。

金錢就是生命。這不是說沒有金錢你就會(huì)挨餓，也不是說資本賦予一個(gè)階級(jí)主宰另一個(gè)階級(jí)整個(gè)生活的權(quán)力，而是說金錢是人所具有的種種能力的具體顯現(xiàn)，并且是個(gè)中的關(guān)鍵?；ㄙM(fèi)錢財(cái)?shù)哪芰褪巧娴哪芰Α８鶕?jù)廣告界的流行說法，沒有花錢能力的人，可以毫不夸張地說是丟臉的，而有這種能力的人則是可親可愛的。

廣告日益利用欲望推銷各種產(chǎn)品或服務(wù)。可是這種欲望本身絕無自由可言，它不過是一種象征，象征某種設(shè)想為比它更優(yōu)越的事情，那就是可以隨心所欲購買一切的美好生活。擁有購買力就擁有吸引異性的能力，這偶爾也成為明確的廣告信息，下面宣傳伯克萊信用卡的這廣告就是一個(gè)例子。通常，廣告信息較為含蓄，比方說，假若你有購買這件商品的能力，你就會(huì)討人喜歡，如果你買不起，你就不那么可愛了。

對(duì)于廣告而言，現(xiàn)在，從定義上說，乃是不足的。以往，人們把油畫當(dāng)作永世長(zhǎng)存的記錄。油畫給予收藏者的歡樂之一是這種遐想：它會(huì)把自己當(dāng)時(shí)的影像傳送給未來的子孫后代，因而，很自然地用現(xiàn)在時(shí)態(tài)創(chuàng)作油畫。畫家或根據(jù)現(xiàn)實(shí)，或運(yùn)用想象力，描繪他眼前的影像。曇花一現(xiàn)的廣告形象只用未來時(shí)態(tài)：有了它，你將會(huì)受人歡迎；置身于這種環(huán)境之中，你與人交接的種種關(guān)系將會(huì)圓融生輝。

以工人階級(jí)為主要對(duì)象的廣告，傾向于通過它推銷的特殊商品的功能，許下改變買主個(gè)人生活的諾言；招來中產(chǎn)階級(jí)的廣告則許諾：用配套的商品營造一種整體的氣氛，借此改變?nèi)耸陆煌佑|的種種關(guān)系。

廣告用將來時(shí)態(tài)表達(dá)，而這未來成果的兌現(xiàn)卻是綿綿無盡期的。那么，廣告如何繼續(xù)取信于人而足以發(fā)揮其影響力呢？廣告會(huì)保持它的信譽(yù)的，因?yàn)樗恼鎸?shí)性并不取決于它的許諾是否兌現(xiàn)，而是取決于廣告推銷的幻想同觀賞者—買主的幻想之間的關(guān)系。廣告主要不是作用于現(xiàn)實(shí)而是作用于幻想。

為了更好地理解這一點(diǎn)，我們有必要回到魅力的概念。

魅力是現(xiàn)代的新發(fā)明，在油畫興盛時(shí)期它并不存在。優(yōu)美、高雅、權(quán)威等概念似乎同它表面上相似，可是卻根本不同。

在庚斯博羅眼中的西登斯不具魅力，由于畫中的她并不令人妒羨，因?yàn)橐膊豢鞓?。她也許看上去富有、美麗、有才華、幸運(yùn)，可是這些素質(zhì)都是屬于她自己的，這是人所公認(rèn)的。她之所以為她，并不完全取決與那些有心模仿她的人。她不完全是別人妒羨的具體對(duì)象——而安迪沃霍爾推出的瑪麗蓮夢(mèng)露卻是這方面的范疇。

假若社會(huì)上對(duì)個(gè)人的妒羨沒有發(fā)展成普遍而廣泛的情緒，魅力就不可能存在。向民主推進(jìn)而中途戳步的工業(yè)社會(huì)，是生產(chǎn)這種情緒的理想社會(huì)。追求個(gè)人幸福，作為一種普遍的權(quán)利得到了承認(rèn)，然而現(xiàn)存的社會(huì)狀況使個(gè)人感到無能為力。他處于當(dāng)前的他和理想中的他這一矛盾之中，他或者充分（這場(chǎng)斗爭(zhēng)除了爭(zhēng)取別的種種權(quán)利外，還包括推翻資本主義社會(huì)）；他或許照舊生活，繼續(xù)受制于同他的無能為力感融為一體的妒羨之心，而這種妒羨心會(huì)演化成周而復(fù)始的白日夢(mèng)。

正是這個(gè)緣故，我們才明白為什么廣告能保持信譽(yù)。廣告實(shí)際上提供的東西同他許諾的未來之間存在一條鴻溝，觀賞者—買主自我感覺的形象同他理想中的自己，兩者之間也存在一條鴻溝，這兩條鴻溝頗為一致，它們合二為一了；為這條單一的新鴻溝填空補(bǔ)缺的，不是行動(dòng)或生活經(jīng)驗(yàn)，而是充滿魅力的幻夢(mèng)。

工作條件往往強(qiáng)化這個(gè)以夢(mèng)補(bǔ)缺的進(jìn)程。

夢(mèng)幻中的未來“平衡”了毫無意義的工時(shí)構(gòu)成的、永無止境的現(xiàn)在，在幻想中，假設(shè)的積極取代了眼前的消極。在他的白日夢(mèng)里，懈怠的勞工變成那個(gè)了踴躍的消費(fèi)者，工作的自我羨慕消費(fèi)的自我。

沒有兩個(gè)夢(mèng)是一樣的。一些夢(mèng)稍縱即逝，另一些夢(mèng)則綿延接續(xù)。做夢(mèng)對(duì)于夢(mèng)者來說永遠(yuǎn)是個(gè)人私事。廣告并不生產(chǎn)夢(mèng)，它所做的一切是提醒我們每個(gè)人：我們還沒有令人羨慕——然而，我們是能做到這點(diǎn)的。

廣告還有另一種重要的社會(huì)功能。廣告制作者和使用人卻沒有將這種功能作為廣告的目的予以考慮，但是，這一事實(shí)思考不會(huì)降低它的重要性。廣告把消費(fèi)轉(zhuǎn)換成民主的代用品，人們對(duì)食（或衣或行）的選擇取代了有意義的政治選擇。廣告有助于掩蓋或補(bǔ)償社會(huì)中一切不民主的現(xiàn)象，而且它也掩蓋了世界其他地方發(fā)生的事端。

廣告等于某種哲學(xué)體系。它用自己的一套說法解釋一切。它對(duì)大千世界作出詮釋。

整個(gè)世界成了廣告實(shí)現(xiàn)予人美好生活這一承諾的舞臺(tái)。世界對(duì)我們微笑，它向我們委身奉獻(xiàn)，于是處處顯得大同小異。

按照廣告的說法，人情練達(dá)就是讓你的生活避開沖突。

廣告闡釋的世界同世界的現(xiàn)實(shí)情況差別十分懸殊，這種情況有時(shí)在登載新聞報(bào)道的彩色雜志中更為明顯。下面是這類雜志中某期的卷首提要。

這樣的對(duì)比令人大為震驚，不僅是由于展示了兩個(gè)共處的世界，也是由于將它們作上下安排的那種文化所表現(xiàn)出的偏激冷嘲的態(tài)度。也許可以這么聲辯：并列這些影響不是故意的。然而，所有這一切居然都出自同一文化：文本、在巴基斯坦拍攝的照片、為廣告攝制的照片、雜志的編輯手法、廣告的設(shè)計(jì)、兩者的印刷，以及廣告欄目同新聞欄目無法協(xié)調(diào)的事實(shí)。

理應(yīng)強(qiáng)調(diào)的不是這種對(duì)比引起的道德震撼。廣告商自會(huì)考慮這種沖擊的?！稄V告人周刊》報(bào)道說，某些廣告公司如今認(rèn)識(shí)多掃新聞雜志上這種令人遺憾的并列會(huì)危及推銷，因而決定少用信手拈來的圖片，多用冷靜的圖像，寧可多用黑白照片，而少用彩色照片。我們理應(yīng)認(rèn)識(shí)的是這種對(duì)比揭示了有關(guān)廣告本質(zhì)的哪個(gè)方面。

廣告以平靜無事為本。它的宣傳達(dá)到了這樣的程度：普天之下，莫非廣告。對(duì)于廣告來說，一切真實(shí)事件都是例外，它們只是那些素不相識(shí)的人的遭遇。在孟加拉的照片，披露的事件是悲慘而遙遠(yuǎn)的。可是倘若這些時(shí)間就發(fā)生于近在咫尺的德里或伯明翰，其對(duì)比的強(qiáng)烈程度不會(huì)遜色分毫。對(duì)比也不是非依靠事件的悲劇性不可。假如他們是悲慘的，它們的悲劇將引起我們的道德感注意這一對(duì)比。然而，倘若發(fā)生的是快樂的事，而且用直率的、不落俗套的手法將它們拍了下來，那么這種對(duì)比也具有同樣強(qiáng)烈的效果。

廣告置身于遙遙無期的未來，它摒除了目前，因而也并除了一切變化、一切發(fā)展。在那里，容不得經(jīng)驗(yàn)。凡是現(xiàn)在發(fā)生的一切，都是發(fā)生在廣告之外的。

如果廣告語言不突出廣告本身具備實(shí)質(zhì)感這一特點(diǎn)，廣告就會(huì)立刻顯露其太平安靜的本相。廣告推出的一切全在那里待價(jià)而沽?！矮@取”這一行為，取代了其余的一切行為；擁有感把其余一切感覺悉數(shù)湮沒。

廣告發(fā)揮著巨大的影響力，是一種極其重要的政治現(xiàn)象。它說的天花亂墜，可是提供的東西卻極為有限。它六親不認(rèn)，只承認(rèn)購買力。人類其余一切權(quán)利或需要無不屈居于這一力量之下。廣告匯攏一切希望，把它們處理得大同小異，再加以簡(jiǎn)化，于是就制造出每做完一宗生意都要奉送的那種既熱切又模糊、既奇妙又重復(fù)的諾言。在資本主義文化中，難以想象除此以外還有別的希望或別的滿足或別的樂趣了。

廣告是資本主義文化的生命——資本主義已經(jīng)到了沒有廣告就難以生存的地步——同時(shí)，廣告又是它的幻夢(mèng)。

資本主義迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得以狹隘無比，以維持它的生存。資本主義曾經(jīng)用大規(guī)模的剝奪達(dá)到這個(gè)目的。今天，在發(fā)達(dá)國家，資本主義的同一目的又在得逞，它使用的手段是把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人。

——內(nèi)容圖片參考：《觀看之道》及網(wǎng)絡(luò)。