國(guó)家擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的教育基因與精神底色。中國(guó)古代的《學(xué)記》論述教育作用時(shí)指出“建國(guó)君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由學(xué)”。《大學(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這種精神和情懷使得中國(guó)大學(xué)不同于西方的象牙塔。特別是中國(guó)近代大學(xué)誕生于民族危亡、國(guó)衰民弱之際，導(dǎo)致中國(guó)大學(xué)精神的發(fā)育和大學(xué)制度的形成有著與西方國(guó)家很不相同的情境和路徑。

柳林讀書 俞方平攝/光明圖片

岳麓書院一角 王運(yùn)選攝/光明圖片

晚清以降，廢科舉、興學(xué)堂，中國(guó)近代大學(xué)得以形成和發(fā)展。大學(xué)是西方文明的產(chǎn)物，中國(guó)歷史上有類似的高等教育機(jī)構(gòu)（如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書院），但并不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)。中國(guó)近代大學(xué)是學(xué)習(xí)西方的結(jié)果，與中國(guó)古代的高等教育并無本質(zhì)的聯(lián)系與歷史的繼續(xù)，這誠(chéng)如蔡元培所言：“乃直取歐洲大學(xué)之制而模仿之，并不自古太學(xué)演化而成也”。但是，中國(guó)大學(xué)并不是簡(jiǎn)單地移植西方大學(xué)，而是中國(guó)教育傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代大學(xué)制度對(duì)話、抗?fàn)?、融合，并由此形成了新式中?guó)大學(xué)教育。正如梅貽琦所言：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度而言，中國(guó)教育史固不見有形式相似之組織，就精神而言，則文明人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者”。大學(xué)的制度是學(xué)習(xí)西方的，但大學(xué)的精神卻與中國(guó)教育傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系，從大學(xué)的精神理念到人才培養(yǎng)、學(xué)校制度等無不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)教育精神。

中國(guó)傳統(tǒng)教育精神包括許多方面，但一以貫之的就是“以天下為己任”的服務(wù)國(guó)家與社會(huì)的精神。從孔子的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，到宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，直至明代東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，再到明清之際顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)傳統(tǒng)教育表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷與“以天下為己任”的使命。

中國(guó)近代大學(xué)繼承了這種“以天下為己任”的精神和情懷，從誕生之日起，就一直以報(bào)效國(guó)家與服務(wù)社會(huì)為己任。蔡元培提出“學(xué)術(shù)獨(dú)立”，但也強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)。他直言：“昔范仲淹為秀才時(shí)，便以天下為己任，果然有志竟成。現(xiàn)在的學(xué)生又安可不以國(guó)家為己任咧！”他將學(xué)生“精研學(xué)理”等一切長(zhǎng)進(jìn)都?xì)w到“對(duì)于社會(huì)國(guó)家和人類做最有價(jià)值的貢獻(xiàn)”這樣一個(gè)目的上。馬寅初在北大29周年紀(jì)念會(huì)上提出北大之精神即“犧牲主義也”?！胺?wù)于國(guó)家社會(huì)，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的”?！坝谷嗣耩B(yǎng)成國(guó)家觀念，犧牲個(gè)人而盡力于公，此北大之使命，并即吾人之使命也”。

外敵入侵、國(guó)難當(dāng)頭的局勢(shì)無疑強(qiáng)化了大學(xué)和大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨的意見極具代表性。他認(rèn)為“大學(xué)教育的目的，決不僅是造就多少專家如工程師、醫(yī)生之類”，而主要是培養(yǎng)“公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任，主持風(fēng)氣，轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才”。這種人才需要具備四種基本條件：肯犧牲自己，努力為國(guó)，以天下為己任；清醒而富有理性的精神；深思熟慮，不肯盲從的品質(zhì)；明辨是非，而不恂厲害的氣概；健全的體格。長(zhǎng)期擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可楨為學(xué)校確定了求是和犧牲的精神，認(rèn)為“民族自由重于個(gè)人自由”，“民族沒有自由，個(gè)人合理的自由也失去保障”，提倡浙大學(xué)生尤應(yīng)刻苦砥礪，不要辜負(fù)大學(xué)神圣的使命。竺可楨在1938年6月26日浙江大學(xué)第十一屆畢業(yè)典禮上號(hào)召全體畢業(yè)生要以天下為己任，“每個(gè)人也應(yīng)該以使中華民族成為一個(gè)不能滅亡與不可滅亡之民族為職志”?！巴魑痪褪?，不求地位之高，不謀報(bào)酬之厚，不憚地方的運(yùn)動(dòng)和困苦，凡是吾人分內(nèi)所應(yīng)該做的事就應(yīng)該去做”。

張伯苓在《四十年南開學(xué)校之回顧》一文中概述了南開40年的歷史，指出南開是為實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)之目的而設(shè)立的，其目標(biāo)是“培養(yǎng)救國(guó)建國(guó)人才，以雪國(guó)恥，以圖自強(qiáng)”，闡述了“允公允能”的辦學(xué)方針，惟‘公’故能化私、化教，愛護(hù)團(tuán)體，有為公犧牲之精神；惟‘能’故能去愚，去弱，團(tuán)結(jié)合作，有為公服務(wù)之能力?！霸使誓堋薄澳康脑谂囵B(yǎng)學(xué)生愛國(guó)愛群眾之公德，與服務(wù)社會(huì)之能力”。

作為清華大學(xué)、“中央大學(xué)”的校長(zhǎng)，羅家倫特別強(qiáng)調(diào)大學(xué)為國(guó)家服務(wù)的職責(zé)。他提出一所國(guó)立大學(xué)的存在應(yīng)盡兩種義務(wù)：“對(duì)于人類知識(shí)的總量有所貢獻(xiàn)；能夠適應(yīng)民族的需要，求民族的生存”。他對(duì)大學(xué)為國(guó)家、民族服務(wù)的理解，并不限于短期的現(xiàn)實(shí)需要，認(rèn)為其使命是為中國(guó)“創(chuàng)造有機(jī)體的民族文化”，他說，“民族文化乃民族精神的表現(xiàn)，而民族文化之寄托，當(dāng)然以國(guó)立大學(xué)為最重要”。

抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)合大學(xué)在民族危亡之際，就“自覺承擔(dān)起民族精神象征的重任，以剛毅、堅(jiān)韌、持久的努力，沉潛于文化（學(xué)術(shù)與文學(xué)）的繼承和創(chuàng)造，維系民族文化的血脈，保持民族文化創(chuàng)造的活力”，成為抗戰(zhàn)時(shí)期“精神堅(jiān)守與文化抵抗的堡壘”。涌現(xiàn)出一批國(guó)學(xué)大師，包括梁漱凕、熊十力、陳寅恪、馮友蘭、賀麟、錢穆等，以學(xué)問號(hào)召愛國(guó)救亡，對(duì)于鼓動(dòng)中國(guó)人民的抗日士氣起了很大作用，成為學(xué)者憂國(guó)心切的象征。真正的學(xué)者，既要追求學(xué)術(shù)使命，又不能以此為借口脫離社會(huì)，要擔(dān)負(fù)起學(xué)統(tǒng)道德的責(zé)任，用學(xué)術(shù)回報(bào)社會(huì)。他們喜歡引用顧炎武的名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”來說明學(xué)術(shù)與國(guó)家的關(guān)系。顧炎武這句話的意思是說，一朝一姓的興亡或統(tǒng)治者的興亡是食一朝一姓之俸祿的當(dāng)政者的責(zé)任；而有關(guān)天下的興亡，亦即學(xué)統(tǒng)道德的興亡，人人都有責(zé)任。學(xué)人要用學(xué)統(tǒng)維系民族的命脈。他們也引用顧炎武的話：“有體國(guó)經(jīng)野之心，而后可以登山臨水；有濟(jì)世安民之志，而后可以考古論今”，以此說明一個(gè)人研究學(xué)術(shù)要有服務(wù)國(guó)家與社會(huì)的志向與抱負(fù)。

回顧“以天下為己任”的中國(guó)教育傳統(tǒng)，無疑對(duì)當(dāng)下中國(guó)大學(xué)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校有著啟發(fā)意義。

在中華民族悠久的文明發(fā)展歷程中，中國(guó)呈現(xiàn)出一種與歐美有所不同的教育價(jià)值體系。中國(guó)教育傳統(tǒng)，無論從形式還是從內(nèi)涵上說，都與歐洲國(guó)家有著重大的差別。而傳統(tǒng)是從教育變革的歷史中發(fā)展出來的一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，它是國(guó)家與民族教育發(fā)展的歷史積淀，是一種教育精神的集中體現(xiàn)和延續(xù)，是一種活著的教育精神的生命體。借鑒、模仿西方大學(xué)而又扎根于教育傳統(tǒng)的中國(guó)大學(xué)，注定其不同于西方大學(xué)，所走的道路必然是一方面學(xué)習(xí)西方，另一方面又強(qiáng)調(diào)繼承中國(guó)教育傳統(tǒng)，尤其是弘揚(yáng)“以天下為己任”的報(bào)國(guó)情懷。

在近日舉行的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，“教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，教育的地位和作用不可忽視”，要教育引導(dǎo)學(xué)生“正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，用中國(guó)夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路，激勵(lì)學(xué)生自覺把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者”，都是在為“以天下為己任”的中國(guó)教育傳統(tǒng)賦予新時(shí)代的意義和精神。

服務(wù)國(guó)家與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是我國(guó)大學(xué)的教育基因與精神底色，這既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，也是當(dāng)代大學(xué)的使命與責(zé)任。世界各國(guó)大學(xué)的發(fā)展階段不同、歷史與文化背景不同，在如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)社會(huì)責(zé)任方面，各國(guó)大學(xué)擔(dān)負(fù)著不同的國(guó)家與社會(huì)責(zé)任，需要根據(jù)國(guó)家和大學(xué)發(fā)展的歷史背景、文化特色、制度特點(diǎn)和時(shí)代要求來探尋自身的實(shí)現(xiàn)道路。我國(guó)大學(xué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任和國(guó)家責(zé)任就是要扎根中國(guó)大地，自覺堅(jiān)持服務(wù)國(guó)家，為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這既是大學(xué)發(fā)展之路，也是國(guó)家振興與社會(huì)進(jìn)步之路。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院教授、副院長(zhǎng)）