王國維稱,古今之成大事業(yè)、大學問者,必經歷三重之境界。非遺傳承也是如此。所不同者,非遺傳承的三重境界分別是紙上的傳承、技藝的傳承、精神的傳承。這三重境界,也是一切成功的非遺傳承所必然要經歷的三個階段。

第一重境界,紙上的傳承,也是非遺傳承的初始階段,或曰初級階段。傳統(tǒng)文化得以流傳,從古到今,總是以某種人類可以識別的符號存在的,或圖案,或標識,或文字。哲學思想、古典詩文、歷史人物、逸聞軼事、典章制度、民風民俗、民歌民調、民間故事、民間技藝等,莫不如是。這些沉睡于古代典籍中的符號,穿越歷史時空,如不能被識別、理解、整理并激活,只是一堆死的材料。當然,紙上的傳承畢竟為非遺文化的傳承提供了必要的物質基礎、條件和可能性。中華文化歷五千年而不輟,成為全世界唯一不曾中斷的文化系統(tǒng),紙上的傳承發(fā)揮了關鍵性作用。

技藝的傳承,是非遺傳承的第二重境界,也是非遺傳承的中級階段。如果說,記錄在紙上的符號只是一些沉睡著的文化形態(tài),技藝的傳承則是以技藝的形式喚醒它,激活它。技藝的傳承使非遺的延續(xù)由可能變成了現(xiàn)實,由歷史進入了當下,且具有了藝術魅力,賦予了地域性、民族性和時代性特征。當然,技藝的傳承總是奉其在歷史高峰時期的形態(tài)為圭臬,若是輔以紙上的傳承,就可以更多地還原歷史真實、接近歷史真實。

精神的傳承,是非遺傳承的第三重境界,也是非遺傳承的高級階段。如果說,紙上的傳承、技藝的傳承尚著眼于繼承,以真實、完整地繼承傳統(tǒng)文化為目標,精神的傳承則有了更高的目標,即文化創(chuàng)新,也就是所謂推陳出新、與時俱進。精神的傳承,是對傳統(tǒng)文化經過去粗取精、去偽存真、推陳出新的處理,融合新思想、新觀念、新技術,達到“創(chuàng)造性轉換”“青出于藍而勝于藍”的效果。從技藝的傳承到精神的傳承,是由“技”的層次提升到“道”的層次,具有開拓、超越、創(chuàng)造的特點。

非遺傳承的三重境界,是依次遞升的過程:紙上的傳承是技藝傳承的物質基礎,沒有紙上的傳承,技藝的傳承難有保證,極易中斷;而沒有技藝的傳承,精神的傳承易成為空話和借口,甚至造成對傳統(tǒng)文化的曲解與背離。非遺傳承的三重境界亦非完全隔絕、非此即彼的關系,而是相互依存,你中有我、我中有你:技藝的傳承本身即包含紙上的傳承,精神的傳承亦包含技藝的傳承,一切文化精神的取得與提煉,都像莊子筆下的庖丁、歐陽修筆下的賣油翁一樣,建立在對技藝熟能生巧、游刃有余的基礎之上。

對非遺傳承階段性的分析,有助于回答非遺傳承孰輕孰重的問題。紙上的傳承、技藝的傳承、精神的傳承處于文化傳承的不同階段,是非遺傳承的不同境界,必須與不同歷史時期非遺傳承的現(xiàn)實結合起來,籠統(tǒng)地談孰輕孰重,未免不科學。比如,改革開放以前,傳統(tǒng)文化大多停留于文化典籍里,躺在博物館、圖書館里睡大覺,這時談技藝傳承未免不現(xiàn)實,典籍整理、文獻翻譯成為很長一段時間文化傳承工作的重點。而進入新世紀以來,典籍整理、文獻翻譯已取得了長足的發(fā)展,技藝的傳承提上了日程,成了一段時間非遺傳承工作的重點。最近幾年,隨著國家一系列遺產保護、文化創(chuàng)新政策的出臺,精神的傳承理所當然要成為當前非遺傳承工作的重點。

同時,筆者以為,當前之所以要特別強調精神傳承的重要性,還在于精神傳承易被忽視、輕視的實際。譬如走路,人們往往強調腳踏實地的重要性,而對于眼望前方、志存高遠不太重視。其實,我們剛開始學著走路時,腳踏實地當然更重要;但是,當我們已學會走路、且走得很穩(wěn)時,眼望前方、志存高遠往往更重要。

(作者單位:湖北省咸寧市委黨校)