專家表示，這是中華民族統(tǒng)一國家形成時(shí)期——秦皇漢武時(shí)代的盛世景觀再現(xiàn)，也對研究國家祭祀制度、中華文化整合發(fā)展和天人合人等思想理念的古今之變，具有重要的學(xué)術(shù)意義和時(shí)代價(jià)值。

這處命名“雍山血池秦漢祭祀遺址”的遺址位于陜西省鳳翔縣柳林鎮(zhèn)轄內(nèi)，其地東南十余公里處為秦國故都雍城遺址，整體處于雍山的淺山地帶的山梁與山前臺地上，地貌溝壑天然縱橫，植被淺草豐茂，遺址區(qū)域主要處在呈東西排列、南北走向的三道峁梁及其陽坡上，總面積達(dá)470萬平方米。

據(jù)主持考古工作的陜西省考古研究院研究員田亞岐介紹，在多年尋找秦都雍城的祭天遺址思路下，考古重點(diǎn)放在了雍城遺址西北山地之上才有了重要線索。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，今年陜西省考古研究院、中國國家博物館等展開考古發(fā)掘工作，目前已確認(rèn)相關(guān)遺跡包括各類建筑、場地、道路、祭祀坑等3200余處，在許多方面都取得了重要收獲。

記者發(fā)現(xiàn)，在數(shù)量密布而種類多樣的大小祭祀坑之中，考古發(fā)現(xiàn)了馬、牛、羊的牲肉埋葬坑，及不同形制的“車馬”祭祀坑。初步統(tǒng)計(jì)，目前在各類祭祀坑中已出土器物2000余件（組），主要有玉器、青銅車馬器及小型木質(zhì)車馬等，都是專門用于祭祀之物。

讓人興奮的是，首次發(fā)掘出了西漢早期的國家祭天臺。考古表明，這處建筑整體為圜丘狀，通高5.2米，基座直徑23.5米，從其頂面跡象和周圍出土的秦漢時(shí)期等陶質(zhì)屋頂建筑構(gòu)件判斷。其外圍有一個(gè)圜狀圍溝，其整體呈梯形，上下口寬5至4米。圍溝之外則有三重遞降的臺階平地，臨近的踩踏面十分堅(jiān)實(shí)，勘探時(shí)發(fā)現(xiàn)存從不同方向通向夯土臺的多條通道。這與已知文獻(xiàn)中秦漢時(shí)期的國家祭天臺——“畤”（古代祭祀天地及五帝之固定場所）的條件完全相符。

田亞岐說，首先是其選址完全符合在“高山之下，小山之上”的地貌，而且它也具備“封土為壇、除地為場、為壇三垓”的形式和規(guī)模。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)的通道遺跡很可能與當(dāng)時(shí)不同身份等級參祭人員行道不同有關(guān)，也即文獻(xiàn)所載“神道八通”，猶如今天北京的天壇一般。

秦都雍城存在悠久的祭祀傳統(tǒng)，秦國在這里承續(xù)周朝創(chuàng)制了畤祭（祭祀四方的帝）傳統(tǒng)，漢人承之。根據(jù)出土器物類型學(xué)等方面的研究，專家們綜合判斷這處祭天遺址應(yīng)是漢高祖劉邦在原隸屬秦畤基礎(chǔ)上設(shè)立的北畤，漢以五德學(xué)說中的黑為尚色，專門用于漢王朝祭祀天地及黑帝的固定場所。至漢武帝祭祀時(shí)因人主張近都城，才漸漸遷到漢長安附近。

“國之大事，在祀與戎”。中國考古學(xué)家、北京大學(xué)教授李伯謙說，從南方良渚文化到北方紅山文化，祭祀一直是中華文明的核心價(jià)值理念之一。但夏商周時(shí)期的祭祀或因形式與位置的變遷等一直沒有重要發(fā)現(xiàn)。如今，鳳翔雍畤的重大發(fā)現(xiàn)，是中國目前所見從春秋戰(zhàn)國到秦漢大一統(tǒng)國家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體和實(shí)物體現(xiàn)。

在世界范圍內(nèi)，祭祀一直是文明的核心價(jià)值理念之一。與古代埃及其他文明祭祀某個(gè)神明顯不同，中華文明的祭祀文化更突出天的理念，祭天即是祭地人、祭人，祈望天、地、人在自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)中和諧共生。

中國考古學(xué)家、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所前所長劉慶柱考察認(rèn)為，如同鳳翔血池祭祀遺址一般的大規(guī)模國家祭天活動(dòng)，在其他文明中往往難以想象。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，一定要通過科學(xué)保護(hù)和管理把考古成果展示出來，這對于當(dāng)代人增強(qiáng)對中華文明的自豪感與認(rèn)同感等無疑具有重要的時(shí)代價(jià)值。