正是對(duì)今天的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的展望，逼迫著我們要思考一個(gè)問(wèn)題：就是我們今天的美術(shù)學(xué)院還能不能被美術(shù)學(xué)院這樣一個(gè)名稱(chēng)所概括？美術(shù)學(xué)院的性質(zhì)和功能將會(huì)發(fā)生怎樣的革命和變更？這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，我們?cè)噲D把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)探討。

在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院和“原中央工藝美術(shù)學(xué)院”的英文名稱(chēng)中有兩個(gè)詞向世界彰顯著學(xué)院的特點(diǎn)和性質(zhì)，叫做Art 和 Design，其實(shí)這兩個(gè)詞代表的是美術(shù)學(xué)院的前兩代的存在和變化，但是今天的美術(shù)學(xué)院已經(jīng)面臨，甚至進(jìn)入了第三代變化！這第三代，就是Media（媒介）。這里的媒介是不是就是傳媒呢？是，也不完全是。作為美術(shù)學(xué)院的媒介，反映的是人類(lèi)的視覺(jué)與圖像能力的進(jìn)一步回歸和發(fā)展，因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了一個(gè)圖像時(shí)代。在這個(gè)圖像時(shí)代，實(shí)際上，一切存在都變成了人的造作、創(chuàng)作、制作的作品，由這些人工作品傳達(dá)人的所有的一切，充分地顯示對(duì)世界的本質(zhì)和人的本性的展現(xiàn)、寄托和表達(dá)。而且，還不僅僅只是一種被動(dòng)的傳達(dá)和恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，而是一個(gè)積極、主動(dòng)、自覺(jué)地創(chuàng)造出來(lái)的“虛擬現(xiàn)實(shí)、想象世界”。在這個(gè)世界里，有的是圖像，是藝術(shù)，是人類(lèi)共同創(chuàng)造出來(lái)的各種幻想和理想的無(wú)限可能性。它與我們自古以來(lái)所感知的，或者到今天為止所經(jīng)歷的物質(zhì)世界和客觀(guān)環(huán)境有所不同，整個(gè)世界都在逐步更新，進(jìn)而變得完全“認(rèn)不出來(lái)”。

在這個(gè)世界中，并沒(méi)有完全的“真實(shí)”和真理的存在，沒(méi)有純粹的物質(zhì)，形象和現(xiàn)象成了人的存在所依賴(lài)的主要的“現(xiàn)實(shí)”。而主導(dǎo)并引導(dǎo)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的就是藝術(shù)；來(lái)做這種事情的人就是藝術(shù)家（只不過(guò)“沒(méi)有人是藝術(shù)家也沒(méi)有人不是藝術(shù)家”）；培養(yǎng)和訓(xùn)練從事這種人的地方就是美術(shù)學(xué)院。因此美術(shù)學(xué)院“進(jìn)化”到了第三代。第三代美術(shù)學(xué)院正在創(chuàng)造人的新的世界，建造新的人際關(guān)系，學(xué)院（如清華美院）里我們?cè)?jīng)有過(guò)二代，但是面臨轉(zhuǎn)型，只要一提出大家都會(huì)有所意識(shí)和感覺(jué)，無(wú)論我們學(xué)院中人是否認(rèn)可，也不得不經(jīng)歷和承受。也許從今天開(kāi)始，應(yīng)該是指向、走向，或者已經(jīng)遭遇和陷入了美術(shù)學(xué)院的第三個(gè)階段。在這種形勢(shì)下，今天我們?cè)谇迦A美院華誕之日來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，就變得至關(guān)重要，這樣的討論就具有了某種里程碑的意義。

如果我們考察藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育所發(fā)生的根本變化，有兩樣事情，或者有三樣事情，是值得我們特別充分注意的，那就是三種美術(shù)學(xué)院之間的價(jià)值觀(guān)念和基本性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化！對(duì)藝術(shù)教育的理念和對(duì)藝術(shù)的功能的理解不同，基礎(chǔ)教育設(shè)置相應(yīng)也有所不同。

三種學(xué)院的變化在什么地方呢？

任何一種美術(shù)學(xué)院在開(kāi)辦的時(shí)候，實(shí)際上都根植于一個(gè)理念，這個(gè)理念首先就是為什么要辦美術(shù)學(xué)院。然后再根據(jù)這種理念來(lái)設(shè)置基礎(chǔ)教育和畢業(yè)設(shè)計(jì)，畢業(yè)設(shè)計(jì)指向了美術(shù)學(xué)院功能的最終實(shí)現(xiàn)。

我們現(xiàn)在看到傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院理念是為一個(gè)明確規(guī)定的權(quán)力服務(wù)，在制度上、方法上和指向上有其獨(dú)特的規(guī)范和目標(biāo)。任何一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院一開(kāi)始開(kāi)辦的時(shí)候都為一個(gè)權(quán)威服務(wù)，這個(gè)權(quán)威可以是一個(gè)教會(huì)，也可以是一個(gè)政權(quán)，也可以是一個(gè)被假設(shè)出來(lái)的目標(biāo)，比如說(shuō)法國(guó)大革命之后把國(guó)家藝術(shù)的主體權(quán)力設(shè)為“公民”，但是這個(gè)“公民”并沒(méi)有權(quán)力要求美術(shù)學(xué)院給其服務(wù)，而是統(tǒng)治者、權(quán)威規(guī)定了公民只能接受怎樣的服務(wù)，或者服務(wù)被限制在哪些界限內(nèi)不能逾越。這些規(guī)定不可能被公民自己知道，所以政治威權(quán)會(huì)把“公民”（不再是皇家，而是國(guó)立）設(shè)置為美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)，其實(shí)只是一個(gè)標(biāo)牌和旗幟而已，這就是傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)教育理念。在這個(gè)理念的要求下，學(xué)校的體系設(shè)置是以傳統(tǒng)的經(jīng)典方法作為基礎(chǔ)教育。

我們看到西方的傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院的教學(xué)基礎(chǔ)是素描和色彩的寫(xiě)生，中國(guó)的美術(shù)學(xué)院的這套基礎(chǔ)教育是從西方傳入。即使現(xiàn)在擴(kuò)大范疇，突破西方傳入單一的基礎(chǔ)科目，而從中國(guó)傳統(tǒng)資源直接提取，可以提取什么呢？可以提取詩(shī)詞，也可以提取書(shū)法，也可以提取古代的紋樣或者造型的結(jié)構(gòu)和感覺(jué)，或者提取色彩，來(lái)作為藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，但是教育的理念根植于同一樣更為抽象的概念，這個(gè)概念就是傳統(tǒng)或者經(jīng)典。傳統(tǒng)和經(jīng)典就是過(guò)去的人已經(jīng)做過(guò)的，而且被歷史證明是重要的、偉大的、美麗的成就。傳統(tǒng)和經(jīng)典本來(lái)是文明的基礎(chǔ)和每個(gè)人可以吸收和超越的文化遺產(chǎn)，但是一旦被納入美術(shù)學(xué)院變成規(guī)定的教育理念和基礎(chǔ)訓(xùn)練，它就成為一個(gè)統(tǒng)治的過(guò)程，是一個(gè)過(guò)去的人在權(quán)威的指導(dǎo)和規(guī)定下建立標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籠罩和規(guī)制著后來(lái)人，要求和規(guī)定他們追隨、效法、學(xué)習(xí)，整個(gè)美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的過(guò)程幾乎是一個(gè)練習(xí)的過(guò)程、模仿的過(guò)程，一個(gè)適應(yīng)既定目標(biāo)的過(guò)程。在適應(yīng)的過(guò)程中間，每位潛在的藝術(shù)工作者一方面在掌握著高度繁復(fù)精致的技巧，一方面讓渡著自己的自由和個(gè)性，從而獲得從業(yè)的資格和贊助人（宗教、政治和經(jīng)濟(jì)威權(quán)的掌握者）的委托和訂件。所以美術(shù)學(xué)院一代一代在建造著一個(gè)傳統(tǒng)，其實(shí)也在以傳統(tǒng)之名產(chǎn)生一代又一代的“精神規(guī)矩”的歌頌者和修飾匠。傳統(tǒng)因此不再是一個(gè)風(fēng)格和物象，而是由統(tǒng)治者決定并維護(hù)的制度。這是時(shí)代的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明發(fā)展的階段性現(xiàn)象。第一種美術(shù)學(xué)院的理念我們也可以看作傳統(tǒng)另一種性質(zhì)，“傳統(tǒng)”曾經(jīng)是傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院的一切，并不是藝術(shù)的一切，本來(lái)傳統(tǒng)只是后人從過(guò)去可以接受資源的一種渠道，其根本并不是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一的本質(zhì)和人生生來(lái)自由所俱有的價(jià)值和權(quán)利的意義之所在。

我們今天所說(shuō)的第二代美術(shù)學(xué)院是指美術(shù)學(xué)院后來(lái)發(fā)生的一次重大變化，這個(gè)重大變化就是轉(zhuǎn)向“設(shè)計(jì)”Design。美術(shù)向設(shè)計(jì)的變化，表面看起來(lái)是一種技術(shù)的變化或者科目的變化，其實(shí)內(nèi)里還是理念的變化。真正的純粹設(shè)計(jì)學(xué)院，是人們用理性和科學(xué)以及相應(yīng)的技術(shù)（工具）來(lái)決定自己要做什么，這里強(qiáng)調(diào)的理性沒(méi)有文化背景，至少如果不是出于盈利的目的和營(yíng)銷(xiāo)的需要，可以不強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的民族特色，不強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的必然聯(lián)系。

一般的設(shè)計(jì)學(xué)院是從美術(shù)學(xué)院的母體中脫胎而出，但是也有完全基于新生理念而專(zhuān)門(mén)建造的美術(shù)學(xué)院。我們大家心中都記得有一個(gè)榜樣，那就是德國(guó)包豪斯。這個(gè)榜樣成立于1919年，雖然對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很古老了，在這個(gè)榜樣中增加建筑、設(shè)計(jì)作為美術(shù)學(xué)院的主要科目，這只是變更中的一部分，根本上是理念轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，即設(shè)計(jì)的方向。設(shè)計(jì)方向使用的是工業(yè)的方法，這是現(xiàn)代化在藝術(shù)上的體現(xiàn)，并借助藝術(shù)獲得繼續(xù)現(xiàn)代化的動(dòng)力。因?yàn)楝F(xiàn)代化的主要制約是舊的社會(huì)制度的等級(jí)觀(guān)念和地方民族保護(hù)主義和文化上的傳統(tǒng)保守習(xí)慣，所以，藝術(shù)上的現(xiàn)代化，常常是以“反傳統(tǒng)”和反對(duì)民族特色和局限為前提。抽象藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的最早的典型的體現(xiàn)，從來(lái)都標(biāo)榜國(guó)際化，標(biāo)榜超越傳統(tǒng)和超越民族和國(guó)家，而訴諸全人類(lèi)普遍的接受和運(yùn)用，成為國(guó)際主義（共產(chǎn)主義）的視覺(jué)語(yǔ)言。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義社會(huì)卻在藝術(shù)上產(chǎn)生批判和反抗資本主義制度的理念——為無(wú)產(chǎn)者服務(wù)，在發(fā)達(dá)的資本社會(huì)，這種理念又被精明的社會(huì)管理者巧妙地轉(zhuǎn)化為是要為市場(chǎng)的一些人服務(wù)。這些人是誰(shuí)呢？最大的市場(chǎng)是最廣大的勞動(dòng)群眾，是在城市化之后失去土地和自給自足生存方式的無(wú)產(chǎn)者和城市底層中產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樗麄冊(cè)谌魏螘r(shí)候都是人類(lèi)的大多數(shù)，是市場(chǎng)的主要份額的主體。這些人是我們要去關(guān)心的人，是我們要去把產(chǎn)品銷(xiāo)售的對(duì)象，而更大的理想是，他們是無(wú)產(chǎn)者，他們有權(quán)利享受由工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)（即設(shè)計(jì)藝術(shù)）供給的陽(yáng)光、舒適和美感，包豪斯之所以被封殺就是因?yàn)樗哂羞@種布爾什維克（無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治）的觀(guān)念。包豪斯認(rèn)為設(shè)計(jì)就是要用工業(yè)生產(chǎn)的便宜和便利，把勞動(dòng)人民的生活提高到相當(dāng)有尊嚴(yán)的地步，這雖然是一個(gè)幻想或者夢(mèng)想，但是他們就是秉持這樣的理念！所以包豪斯教育的課程，基礎(chǔ)課就是現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)。大家還記得在國(guó)際歌里的最后一句話(huà)：“英特納雄耐爾，就一定要實(shí)現(xiàn)”，這就是要把少數(shù)人的、統(tǒng)治階級(jí)或者以國(guó)家的名義建造的一種權(quán)利打破和顛覆，要讓普通的人，特別是窮苦人有機(jī)會(huì)來(lái)接觸同一樣?xùn)|西——平等，這個(gè)平等根植于人性的本身，根植于現(xiàn)代政治的理性，根植于工業(yè)化給現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)創(chuàng)的另一種可能性，那就是與資本主義社會(huì)同起共生的左派，而這樣理念是設(shè)計(jì)學(xué)院的開(kāi)始。所以它的教學(xué)不是在教室里面營(yíng)造一種美好優(yōu)雅的氣氛，畫(huà)著人體或者用美麗的色彩、精妙的筆法表達(dá)閑情逸致。它是緊密結(jié)合在一個(gè)生產(chǎn)的工作過(guò)程中，因此老師就變成了師傅，教室成了車(chē)間，我們今天的一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)常用方式“工作坊”（workshop）即由此而來(lái)，教育的過(guò)程或者畢業(yè)生的出口，是教師把一個(gè)實(shí)際項(xiàng)目帶到教室里邊，在教室跟學(xué)生一起來(lái)完成這個(gè)項(xiàng)目，所有他要解決的課題都是生產(chǎn)和制造中的實(shí)際問(wèn)題，因此，教師和學(xué)生結(jié)成工作同盟，共同在工作中為著國(guó)計(jì)民生來(lái)建造“藝術(shù)”。

今天早上聽(tīng)到的一個(gè)信息，就是清華美院的前身中央工藝美院設(shè)置的宗旨是出于“國(guó)計(jì)民生”的需要，是國(guó)家和人民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要這樣一座學(xué)校，我們的國(guó)家是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，大家就能想象學(xué)校和設(shè)計(jì)之間有這樣一個(gè)內(nèi)在的理念和教育方法，那么在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立的工藝美院必有不同尋常之處。我雖是中央美院畢業(yè)，又長(zhǎng)期在北大工作，但是今天聽(tīng)到這個(gè)理念以后讓我感覺(jué)到心中一震，我國(guó)美術(shù)學(xué)院的觀(guān)念更新已經(jīng)有如此漫長(zhǎng)的歷史，到今天已經(jīng)六十年！今天看到出席慶典在座的有很多意大利、日本、法國(guó)或者是其他國(guó)家的設(shè)計(jì)學(xué)院的院長(zhǎng)，這些國(guó)家，包括北歐的設(shè)計(jì)教育，他們大多數(shù)都在自己的國(guó)度經(jīng)歷了第一代美術(shù)學(xué)院到第二代設(shè)計(jì)學(xué)院的變更。但是你們清華美院在成立之初，就有這樣一個(gè)重大而明確的觀(guān)念推進(jìn)，所以，魯曉波院長(zhǎng)很清楚地宣告，說(shuō)清華美院到今天為止，在中國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)中各項(xiàng)指標(biāo)遙遙領(lǐng)先，排名第一，這一點(diǎn)我相信，在中央工藝美院當(dāng)年不光是有設(shè)計(jì)的成果（當(dāng)然不僅限于此），而是代表著美術(shù)學(xué)院理念變更的方向，有此成就良有以也，因?yàn)樗砹宋椰F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的第二種美術(shù)學(xué)院。

那么，從今以后，我們還能安坐在這樣的美術(shù)學(xué)院里面嗎？每次我想到這一點(diǎn)時(shí)就希望有機(jī)會(huì)能公開(kāi)討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題在2008年《美術(shù)學(xué)院的歷史與問(wèn)題》上就已經(jīng)決定了要開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議商討，今天終于有了這么一個(gè)機(jī)會(huì)，被邀請(qǐng)到貴校成立60周年的慶典來(lái)演講，我就知無(wú)不言、言無(wú)不盡。

今天已經(jīng)不是一個(gè)以設(shè)計(jì)為主的時(shí)代，設(shè)計(jì)為主的時(shí)代正在慢慢過(guò)去，它已經(jīng)被一個(gè)更新的時(shí)代所替代，這個(gè)時(shí)代就是媒介（Media）時(shí)代。未來(lái)的媒介發(fā)明和創(chuàng)造實(shí)際上走向了一個(gè)全新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代表面看起來(lái)是我們具有很多新媒體、新方法、新觀(guān)念，但是實(shí)質(zhì)上還有一個(gè)新的“人的觀(guān)念”在改變，在經(jīng)歷人的本性獲得延伸，世界的本質(zhì)從“實(shí)體”轉(zhuǎn)向“形相”的深刻變化。同樣，設(shè)計(jì)向媒介的變化，表面看起來(lái)是一種技術(shù)的變化或者科目的變化，其實(shí)內(nèi)里還是理念的變化。這個(gè)時(shí)候我們需要美術(shù)學(xué)院已經(jīng)不是為一個(gè)階級(jí)服務(wù)，為一個(gè)政治理想服務(wù)，每一個(gè)作品都是為單獨(dú)的人即所有人服務(wù)。我們對(duì)于任何一個(gè)人不會(huì)因?yàn)槠湫愿?、種族、性別、年齡及其政治和宗教信仰剝奪他/她的尊嚴(yán)和自由，因此我們的作品應(yīng)該為每一個(gè)人服務(wù)，這每一個(gè)人是獨(dú)一無(wú)二的，人與人之間都是唯一知音，但又互不相屬。人類(lèi)每一個(gè)人都有權(quán)利要求藝術(shù)和設(shè)計(jì)，而這個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，應(yīng)該是一個(gè)作者和觀(guān)者互相影響的過(guò)程，應(yīng)該對(duì)每個(gè)人的文化，每個(gè)人的性格、性別，甚至是性別的取向都要有所寄托、表達(dá)、關(guān)注和包容的理念，這就是“人學(xué)”的理念。

在這種理念下，這個(gè)時(shí)候的媒介media就不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，也不是一個(gè)材料問(wèn)題。在這種變化中間，我們當(dāng)然知道美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)課就必須擴(kuò)展，基礎(chǔ)課再也不是平面構(gòu)成或者是一個(gè)灰度的調(diào)整，或者是造型圖案和線(xiàn)描，這些東西我們當(dāng)然都要學(xué)，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，今天一個(gè)美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)就應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就應(yīng)該是當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)是什么？當(dāng)代藝術(shù)就是深刻地理解社會(huì)和深入地了解人性本身，要不間斷地調(diào)查，不間斷地突破，不間斷地嘗試，不間斷地創(chuàng)造。所謂“不間斷”就是任何時(shí)候，在每一次創(chuàng)作和每一次制作的時(shí)候，都要意識(shí)到我們可能無(wú)意中間成為被奴役的人或者被某種理念控制的人，我們要隨時(shí)準(zhǔn)備著不停地打破現(xiàn)有的限制，突破可能的限制。這是藝術(shù)的使命。因?yàn)槿绻弥R(shí)去打破限制，知識(shí)是需要積累的，而且只能在知識(shí)的領(lǐng)域之內(nèi)由已知向未知推進(jìn)；如果用思想去打破限制，思想是需要語(yǔ)言，需要思想環(huán)境，需要對(duì)應(yīng)的信念的，而且推進(jìn)本身就是信仰和意識(shí)形態(tài)的沖突，道不合不相與謀；唯有藝術(shù)的打破，它無(wú)所從來(lái)，從天而降，如神來(lái)之筆，突然發(fā)生，這種能量是人性中間最有創(chuàng)造力的部分。訓(xùn)練和激發(fā)學(xué)生自身最有創(chuàng)造力的部分，應(yīng)該成為每一個(gè)在美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的人的必要基礎(chǔ)和必然的素質(zhì)。有了這個(gè)基礎(chǔ)和素質(zhì)以后我們就可以開(kāi)始新的專(zhuān)業(yè)課程。我們將創(chuàng)造一個(gè)新的學(xué)院，這個(gè)學(xué)院面向的是一個(gè)未來(lái)，這個(gè)未來(lái)是什么樣子？我們不知道！因此，我們要把前進(jìn)的道路打開(kāi)，打開(kāi)以后，我們的學(xué)生最后的結(jié)業(yè)成果并不是限定在學(xué)校教室里面學(xué)到什么，也不是說(shuō)在工作坊里完成什么，學(xué)院打開(kāi)的是一個(gè)完全全新的可能性，是教師帶著學(xué)生走入社會(huì)，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中間，在人的需要中間，在與各種不同人的遭遇中間，展開(kāi)我們的對(duì)應(yīng)并解決問(wèn)題的方法和能力。

前一段時(shí)間我們發(fā)現(xiàn)梵蒂岡做了一個(gè)很好的藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是讓教皇給難民洗腳。誰(shuí)會(huì)以為這是一個(gè)政治活動(dòng)？這就是一個(gè)當(dāng)代的藝術(shù)。因?yàn)槲磥?lái)的世界是一個(gè)虛擬的形相世界，這個(gè)時(shí)代其實(shí)已經(jīng)到來(lái)，我們今天所習(xí)慣的物質(zhì)環(huán)境，我們所說(shuō)的物質(zhì)世界或者我們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)都將受到極大的挑戰(zhàn)，在虛擬現(xiàn)實(shí)、影像傳播、情境游戲、全感覺(jué)交互設(shè)計(jì)和多種媒介交織的過(guò)程中間，未來(lái)的世界很大程度上是藝術(shù)家建造出來(lái)的，也就是說(shuō)，過(guò)去的美術(shù)學(xué)院只是為世界培育反映者，或者是一個(gè)世界的描繪者和美化者，今后我們將會(huì)參與世界的建造和創(chuàng)造。學(xué)生是在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)束教育，社會(huì)把學(xué)校接入人間，每一個(gè)學(xué)生最后的實(shí)習(xí)是和社會(huì)第一線(xiàn)的工作人員一起，在一個(gè)真正的企業(yè)和公司中，實(shí)際面對(duì)社會(huì)的需要，在實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐中解決和處理一個(gè)個(gè)單獨(dú)的定件和任務(wù)，成為對(duì)社會(huì)有責(zé)任，對(duì)他人有價(jià)值的人。

而這種創(chuàng)造一方面給了我們自由，另一方面又給了我們極大的責(zé)任，而這個(gè)責(zé)任就是要對(duì)人的價(jià)值有更深的理解，對(duì)社會(huì)有更多的承擔(dān)，這樣我們培養(yǎng)出來(lái)一個(gè)藝術(shù)家，他/她想設(shè)計(jì)或者他想建造或者他想創(chuàng)作和造作的，將是一個(gè)偉大的世紀(jì)，而這個(gè)世紀(jì)其實(shí)已經(jīng)到來(lái)。

今天我們?cè)谶@里，一方面祝賀清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院六十周年取得了如此重大的成就，另外一方面我們也希望我們?cè)谖磥?lái)六十年中看到清華美院繼續(xù)走在美術(shù)學(xué)院的前列，引領(lǐng)世界，為新的時(shí)代開(kāi)拓出一條人類(lèi)自由、平等、繁榮、昌盛的道路。

謝謝。注：本文根據(jù)2016年11月1日，第八屆清華國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)月首場(chǎng)活動(dòng)——藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的未來(lái)使命國(guó)際學(xué)術(shù)論壇中，朱青生教授發(fā)言記錄整理。