作者:南京大學(xué)歷史學(xué)院、南京大學(xué)中華民國(guó)史研究中心教授、博士生導(dǎo)師 陳蘊(yùn)茜

【專家簡(jiǎn)介】

陳蘊(yùn)茜,美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者,美國(guó)Emory大學(xué)、匹茲堡大學(xué)短期訪問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)為南京大學(xué)歷史學(xué)系、中華民國(guó)史研究中心教授,南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院兼職教授。自工作以來(lái)一直從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究,主攻新文化史研究。

習(xí)近平同志《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話》高度肯定了孫中山對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn),稱他是“偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū),一生以革命為己任,立志救國(guó)救民,為中華民族做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)?！钡拇_,孫中山畢生致力于中華民族的獨(dú)立和解放,鞠躬盡瘁,死而后已,他的偉大形象已深深地印刻在人們的心中。

孫中山生活于“風(fēng)雨如晦的年代”,國(guó)家飽受列強(qiáng)欺凌,國(guó)人渴望走向獨(dú)立自主,正是在這樣的歷史語(yǔ)境中,具有民族主義色彩的孫中山符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。象征符號(hào)是一個(gè)民族形成與發(fā)展中不可或缺的重要精神資源,每個(gè)民族都會(huì)創(chuàng)造出其成員獨(dú)享的圖騰或象征,它有利于促進(jìn)國(guó)人在精神領(lǐng)域建立本土性的價(jià)值共識(shí),形成持久的集體凝聚力與文化紐帶。當(dāng)國(guó)家遇受外來(lái)侵略時(shí),更需要政治象征符號(hào)加強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力。在中華民族抵御外侮過(guò)程中,孫中山創(chuàng)立了以民族主義為核心的三民主義思想體系,提出了“五族共和”理論,完善了“中華民族”概念,并倡導(dǎo)重構(gòu)民族精神。孫中山認(rèn)為民族精神建立在民族自信心的基礎(chǔ)之上,而中華民族應(yīng)該有這份自信心,“以我五千年文明優(yōu)秀之民族,應(yīng)世界之潮流,而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂(lè)之國(guó)家,為民所有、為民所治、為民所享者也。則其成功,必較革命之破壞事業(yè)為尤速、尤易也”。孫中山不僅建構(gòu)與倡導(dǎo)民族精神,而且以自己積極、堅(jiān)定、頑強(qiáng)、不屈的實(shí)踐,將中華民族的民族精神融于民族國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中。他是賦予國(guó)家生活以崇高意義的神圣人物,所以,孫中山自然而然成為中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)團(tuán)體均能接受的精神領(lǐng)袖。

雖然清末民初的知識(shí)精英都曾致力于發(fā)展民族主義理論,但因?qū)O中山的民族主義不僅是一種學(xué)說(shuō),而且是鼓舞人們?nèi)^斗的精神武器,并包涵了建立民族國(guó)家的構(gòu)想與實(shí)踐,孫中山遂成為近代民族主義的旗幟與象征。在歷史發(fā)展過(guò)程中,在各黨派的共同宣傳和社會(huì)各界的參與下,“孫中山”逐步脫離他本人的具象而幻化為中華民族的政治象征符號(hào),他起到了國(guó)家用行政或法律手段所無(wú)法達(dá)成的社會(huì)動(dòng)員及國(guó)家整合效能,成為近代中國(guó)抵御外國(guó)侵略、政治整合的重要力量。

孫中山符號(hào)是國(guó)家統(tǒng)一、民族獨(dú)立的象征。習(xí)近平同志指出,“孫中山先生始終堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),旗幟鮮明反對(duì)一切分裂國(guó)家、分裂民族的言論和行為”,并引用孫中山先生的話:“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一,全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一,便要受害。”在歷史上,孫中山一直是中華民族抵御外來(lái)侵略、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的一面旗幟,蔣介石北伐勝利后到香山碧云寺敬謁孫中山衣冠冢告慰先生,東北易幟后蔣介石陪張學(xué)良到中山陵謁陵,敬告先生國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,“九一八”事變后,為了反對(duì)不抵抗政策,人們紛紛到中山陵哭陵、絕食,續(xù)范亭不惜剖腹明志,臺(tái)灣民眾在日據(jù)時(shí)代也悄悄紀(jì)念孫中山……這一切充分表明,孫中山符號(hào)成為人們表達(dá)民族主義情緒的重要載體,他的這一功能在1970年代香港保釣運(yùn)動(dòng)中也表現(xiàn)得極為明顯,青年們對(duì)著孫中山遺像宣誓,誓死保衛(wèi)釣魚島……

一般而言,民族象征符號(hào)具有頑強(qiáng)的生命力,它可以超越時(shí)空而時(shí)常為人們記起。民族主義在某種意義上說(shuō)是一種集體記憶,特別是近代中國(guó)遭受外來(lái)侵略的屈辱記憶更讓人們難以忘懷,因此,具有民族主義精神內(nèi)涵的孫中山符號(hào)也會(huì)隨著這種記憶而永遠(yuǎn)存續(xù)。值得一提的是,孫中山不僅創(chuàng)立了新的思想體系,而且還繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化,因此,在歷史發(fā)展過(guò)程中,特別是臺(tái)灣推廣中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)后,孫中山符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯聯(lián)系被進(jìn)一步強(qiáng)化,他與孔子符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)于臺(tái)灣及海外華僑聚集的紀(jì)念空間,由此,孫中山符號(hào)逐步向兼具政治民族主義與文化民族主義的復(fù)合型符號(hào)轉(zhuǎn)化,他超越了孔子單一文化符號(hào)而成為最具政治/文化綜合影響力的中華民族象征符號(hào)。

盡管“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力企圖去孫中山化,恣意破壞孫中山銅像,提出廢除孫中山遺像案,不接受“九二共識(shí)”,但遭到了全球華人共同的譴責(zé)。孫中山符號(hào)已然是和平統(tǒng)一的象征,是兩岸的共識(shí),在促進(jìn)兩岸交流中發(fā)揮著重要作用。而華僑對(duì)孫中山更是普遍懷有崇敬之情,當(dāng)年追隨孫中山,慷慨解囊,贊助和參與革命,今天則回饋桑梓,關(guān)心祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。孫中山符號(hào)是海外華人華僑的凝聚劑,在孫中山的旗幟下,華僑們“戮力同心”(孫中山語(yǔ)),為促進(jìn)民族復(fù)興而貢獻(xiàn)著自己的力量。

現(xiàn)在各地還在復(fù)建或新建孫中山銅像、中山公園、中山路,世界不少地方建有孫中山紀(jì)念館、銅像和中山公園,每逢孫中山紀(jì)念日,大家都會(huì)聚集在孫中山故居、中山陵、臺(tái)灣“國(guó)父紀(jì)念館”及世界各地孫中山紀(jì)念館,舉行各種紀(jì)念活動(dòng)。孫中山銅像、天下為公牌坊與孔子銅像等共同成為海外中華文化的象征和華人社區(qū)的地標(biāo),孫中山符號(hào)成為全球華人建構(gòu)共同的民族集體記憶的象征形式,是塑造中華民族認(rèn)同的重要資源。憑借集體記憶,海外華人完成了個(gè)人融入集體歷史長(zhǎng)河的民族主義想象,將自身經(jīng)歷與民族歷史勾連到一起,成為中華民族民族敘事中的一部分,人們?cè)诟兄褡灏l(fā)展歷史的同時(shí)促進(jìn)了中華民族的民族認(rèn)同。

總之,孫中山是凝聚海內(nèi)外華人共同奮斗、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的一面旗幟,“孫中山”將會(huì)成為中華民族永遠(yuǎn)的象征符號(hào)而世代流傳。