春節(jié)，也寓意“辭舊迎新”、“萬象更新”，但這個(gè)中國人一年一度最隆重、最重要的節(jié)日，又特別講究個(gè)“舊”字，舊風(fēng)俗、老規(guī)矩得一例照舊，這個(gè)年才過得像模像樣、有滋有味。

1935年春節(jié)前，商務(wù)印書館出版了《新年風(fēng)俗志》，這是中國民俗學(xué)節(jié)慶研究的重要著作。

《新年風(fēng)俗志》封面圖

1932年9月，《中國新年風(fēng)俗志》于浙江紹興新河弄的紹興印刷局里印制完畢，在紹興湯浦的民間出版部悄然面市，不久，上海、北平、杭州各地也陸續(xù)有此書發(fā)售。這本封面印有民間舞龍燈迎新年圖案的小書，一時(shí)風(fēng)靡于街頭巷尾，大有人人爭睹的意思。

這本由中國民俗學(xué)會編審的專業(yè)書籍，為何會得到民眾如此追捧呢？

晚清手繪明信片：新春嬰戲圖

“中國民俗學(xué)運(yùn)動”

《中國新年風(fēng)俗志》是在中國民俗學(xué)運(yùn)動的大背景下誕生的，而“中國民俗學(xué)運(yùn)動”與蔡元培、魯迅等的提倡密切相關(guān)。

蔡元培1917年至1922年任北京大學(xué)校長時(shí)，提倡科學(xué)與民主，廣聘陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、劉半農(nóng)等進(jìn)步學(xué)者，使北大面貌煥然一新。之后，他雖調(diào)任中央研究院院長，仍繼續(xù)倡導(dǎo)他在大學(xué)教育方面的進(jìn)步主張，對中國民俗學(xué)運(yùn)動有著重要的啟蒙、指導(dǎo)與推動作用。

1916年，蔡元培就提出“味理之人，于事理之較為復(fù)雜者，輒不能了然。十其因果之相關(guān)，則妄歸其同于不可知之神，而一切依賴之……是迷信也?！睆?qiáng)調(diào)必須以科學(xué)的“理信”破之（《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版）。

蔡元培對現(xiàn)代啟蒙理念的推崇，也推動學(xué)術(shù)研究向著“實(shí)事求是”的科學(xué)理念路徑前行。

1913年，魯迅在教育部《編纂處月刊》上發(fā)表《擬播布美術(shù)意見書》，明確提出“當(dāng)立國民文術(shù)研究會，以理各地歌謠、俚諺、傳說、童話等；詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”。緊接著，1918年，劉半農(nóng)等向全國征集歌謠，成立了北大歌謠征集處，這也意味著有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有目的、有計(jì)劃的中國民俗學(xué)運(yùn)動正式開始。

1923年5月14日，在北京大學(xué)召開的“風(fēng)俗調(diào)查會”籌備會，通過了張競生擬定的“風(fēng)俗調(diào)查表”，5月24日正式宣布“北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會”成立。1924年正月，《北大風(fēng)俗調(diào)查會征集各地關(guān)于舊歷新年風(fēng)俗物品之說明》印發(fā)。

所有這些關(guān)于民俗學(xué)研究的相關(guān)學(xué)術(shù)活動表明，中國民俗學(xué)研究開始全面走向民間，已經(jīng)在學(xué)術(shù)方法上極為重視田野考察與實(shí)地調(diào)研了。

“恰逢其時(shí)”的編者

在上世紀(jì)二三十年代，《中國新年風(fēng)俗志》的編者婁子匡正值年富力強(qiáng)，其濃厚的民俗學(xué)興趣與豐碩的研究成果也恰逢其時(shí)。之所以說“恰逢其時(shí)”，是因?yàn)樗『锰幱谥袊袼讓W(xué)運(yùn)動的黃金時(shí)代。在中國民俗學(xué)蓬勃發(fā)展的大背景之下，婁子匡的學(xué)術(shù)研究進(jìn)展神速，學(xué)術(shù)成果也日益累積。

婁子匡是浙江紹興人，少年時(shí)代即醉心于民間文藝，在浙江紹興中學(xué)肄業(yè)時(shí)，就已搜錄《紹興歌謠》《紹興故事》二冊，后輯入國立中山大學(xué)民俗叢書，于1927年7月在廣州出版。青年時(shí)代，婁子匡又為國立北京大學(xué)歌謠研究會主編的《歌謠周刊》、中山大學(xué)《民俗周刊》、上海文學(xué)研究會《文學(xué)周刊》等刊物，編撰了大量民間文學(xué)作品。

1932年夏，他與顧頡剛、江紹原、鐘敬文等人在杭州創(chuàng)辦了中國民俗學(xué)會，編輯了《民俗周刊》《民間月刊》《孟姜女月刊》《民俗學(xué)集鐫》等多種關(guān)涉民俗學(xué)、民間文學(xué)類型的學(xué)術(shù)刊物。后又南北奔走，在福建、廣東、四川等地，成立了中國民俗學(xué)會分會10處，吸納民俗學(xué)愛好者500余人入會?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，婁子匡遷離至重慶，在中國民俗學(xué)會重慶分會所在地編行了《風(fēng)物志》周刊與集刊。在此期間，他自己也堅(jiān)持不懈地從事著民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究工作。

《中國新年風(fēng)俗志》一書，正是婁子匡在杭州創(chuàng)辦中國民俗學(xué)會期間，學(xué)會所籌劃的叢書之一種。3年后，1935年1月，該書更名《新年風(fēng)俗志》，由商務(wù)印書館出版發(fā)行，其影響力更為擴(kuò)大。這一版本成為后世讀者經(jīng)常能看到的版本，其封面重新設(shè)計(jì)印制，更為精致醒目，透著一股濃濃的中國“年味”，無怪乎當(dāng)時(shí)代讀者大有將其認(rèn)作“賀歲書”之意（1935年除夕為2月3日）。

新穎可觀的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

書的封面主圖，為兩個(gè)小孩在給一對老夫婦拜年，老者手拿紅包，面容慈祥；這是一個(gè)典型的傳統(tǒng)春節(jié)過年時(shí)的場景，很是生動形象。

冠于該書的正文之前，除中國文學(xué)家所作的序言外，還有一位外國學(xué)者“愛堡哈特”的序言，也特別引人注目。

愛堡哈特是一位德國博物學(xué)家，即柏林民族博物院艾伯華教授。他也是婁子匡主編《民間月刊》的忠實(shí)讀者，對中國文化及民俗研究有著濃厚興趣。在初步接觸了中國民俗學(xué)研究的相關(guān)成果之后，愛堡哈特曾于1933年2月致信婁子匡說：“在我們這里，流行了一種見解———以為在中國是沒有神話和傳說的?，F(xiàn)在，從你們的雜志里，和中山大學(xué)民俗學(xué)會和杭州民俗學(xué)會的出版物中，我們才知道，事情不是這樣的……可是，這邊的許多研究中國的學(xué)者，他們的作品，你們?nèi)绻姷剑欢〞l(fā)笑，因?yàn)樵谀抢锩嫠岢龅脑S多問題，老早便可以被你們的飽學(xué)所解答了，所證實(shí)了?！?

愛堡哈特為這新版的《新年風(fēng)俗志》慨然撰序，不但說明了他個(gè)人對這部著作的認(rèn)可與肯定，更從某種意義上說明，中國民俗文化歷史之悠久，內(nèi)容之豐富，積淀之深厚，本土本源的中國學(xué)者理應(yīng)比西方學(xué)者更有發(fā)言權(quán)，理應(yīng)比所謂“漢學(xué)家”更有研究深度。

書中對中國新年風(fēng)俗的“橫向”采輯，在當(dāng)時(shí)也堪稱“空前”，它記述了江蘇、浙江、安徽、福建、湖南、湖北、河南、甘肅、廣東、廣西、四川、云南、貴州等13個(gè)省份共27個(gè)地區(qū)的新年風(fēng)俗。婁子匡的這“一鏟子”可不一般，是傾盡全力，盡最大可能地存留了這百年間的“年味”的“原味”。他在自序中，不無動容地說道：“新年的風(fēng)俗委實(shí)是耐人興趣去探采，更是我們偉大的國土中所流傳的各地不同的多量的風(fēng)情。從它（新年）底行事提出某一個(gè)儀式和慣例，那就是一個(gè)巨大的豐富的值得探討的課題?！?

此書正文內(nèi)容開始之前，印有“引歌”一首，這是一支“川滇蠻子新年歌”；而在所有正文結(jié)束的末尾處，還印有“余音”一曲，一支“廣州元旦盲妹叫化歌”與之相應(yīng)和：

唱首新年歌，當(dāng)著新年到。大家趕唱罷!火節(jié)也一樣,節(jié)到唱節(jié)歌,新婚也一樣,喜到唱喜歌。……（肖伊緋）