2015年，極端組織“伊斯蘭國(guó)”（“IS”）在全球范圍內(nèi)制造了多起恐怖事件，傷亡慘重，影響巨大。特別是去年11月份的巴黎恐怖襲擊案，被認(rèn)為是“9·11”后最嚴(yán)重的恐怖襲擊事件，再加上10月份的俄羅斯客機(jī)在西奈半島的墜機(jī)事件，該組織已在全球掀起了一股恐怖主義浪潮。

與一般的恐怖組織不同，“伊斯蘭國(guó)”的目的不只是為了控制地盤(pán)和向西方發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，而是為了建立政教合一的伊斯蘭國(guó)家，這也使得該組織在短時(shí)間內(nèi)難以根除。伴隨著全球化信息時(shí)代世界范圍內(nèi)人口流動(dòng)的加劇、貧富分化的加深、民族主義的抬頭，歐洲的不斷世俗化和人口的銳減，伊斯蘭國(guó)的迅速壯大表現(xiàn)出一些引人關(guān)注的新特點(diǎn)。

一、 “伊斯蘭國(guó)”最危險(xiǎn)之處在于以宗教暴力為內(nèi)核的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的傳播，而互聯(lián)網(wǎng)在技術(shù)上的保障更使這種傳播在全球范圍內(nèi)如虎添翼。

“伊斯蘭國(guó)”的最終目的并非簡(jiǎn)單的政治博弈，在宗教層面，它宣稱(chēng)自己是安拉欽定的圣戰(zhàn)者；在現(xiàn)實(shí)層面，“伊斯蘭國(guó)”也有對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)化解讀，他們宣稱(chēng)“所謂現(xiàn)代社會(huì)中的人，只是所謂現(xiàn)代生活的奴隸，被工資、工作、消費(fèi)欲望、低俗的娛樂(lè)欲望所左右。去除這些外在東西，他們的人生并沒(méi)有存在的意義……”，這套理論直擊現(xiàn)代社會(huì)的最大病灶———精神空虛。

互聯(lián)網(wǎng)也成為該組織使用最普遍的傳播工具。除了使用它招募成員，“伊斯蘭國(guó)”還利用它發(fā)動(dòng)一些有針對(duì)性的心理攻勢(shì)。據(jù)法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》2015年1月16日一篇題為《為什么網(wǎng)絡(luò)是恐怖分子的理想武器》文章報(bào)道，該組織針對(duì)年輕男子的宣傳是戰(zhàn)爭(zhēng)視頻，以激發(fā)他們的“戰(zhàn)斗欲望”；針對(duì)年輕女性的宣傳則更加“人性化”：戰(zhàn)爭(zhēng)給敘利亞平民造成傷害的照片、采訪以色列槍口下幸存的巴勒斯坦兒童。圣戰(zhàn)分子還會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上使用加密軟件，交換秘密信息。

除此之外，他們還出版了制作精美的官方雜志《大比丘》（DABIQ），這是一本超越世俗和國(guó)家的神學(xué)觀點(diǎn)主導(dǎo)的雜志。編者運(yùn)用熟練的拍攝手法，把恐怖分子包裝成為戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，同時(shí)也包含了溫馨的世俗宣傳——雜志設(shè)有專(zhuān)門(mén)的板塊介紹“伊斯蘭國(guó)”的公共設(shè)施建設(shè)，免費(fèi)醫(yī)療和子民的安居樂(lè)業(yè)的生活，具有很強(qiáng)的迷惑性。

二、 在全球化浪潮的沖擊下，一些中東國(guó)家經(jīng)濟(jì)的凋敝和貧富分化的加劇造成了宗教教派和民族矛盾的升級(jí)，再加上某些大國(guó)的干預(yù)，導(dǎo)致了這一地區(qū)的日益混亂和“伊斯蘭國(guó)”的不斷壯大。

2015年1月德國(guó)《國(guó)際政治與社會(huì)》雜志網(wǎng)站發(fā)表了約旦王子哈?！け尽に盏囊黄}為《從“伊斯蘭國(guó)”的勝利得出的教訓(xùn)》的文章。他認(rèn)為“伊斯蘭國(guó)”和其他破壞分子的猖獗是因?yàn)槿狈γ褡褰y(tǒng)一而導(dǎo)致的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)失敗，伊拉克和敘利亞政府通過(guò)裙帶關(guān)系和相互誹謗詆毀而不是民族團(tuán)結(jié)來(lái)保障他們的權(quán)力。當(dāng)公民不能指望他們的政府保障安全與法治的時(shí)候，他們就轉(zhuǎn)向已有的種族或宗教機(jī)構(gòu)。

另外，造成這一局面也與該地區(qū)國(guó)家內(nèi)部各階層的長(zhǎng)期割裂有關(guān)。

在許多中東國(guó)家政府與民間，精英與民眾之間依然存在不可彌合的溝壑，造成了嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化。一方面，王權(quán)專(zhuān)治和威權(quán)政治仍然大行其道，公民的政治參與和權(quán)利自由雖然寫(xiě)進(jìn)憲法卻沒(méi)有很好地推行。另一方面，一些接受西方教育的穆斯林精英控制著國(guó)家的核心機(jī)構(gòu)，他們按照西方的模式來(lái)改造傳統(tǒng)國(guó)家，雖然在初期實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但并沒(méi)有惠及窮苦的下層民眾，貧富分化嚴(yán)重，下層人士對(duì)現(xiàn)代化模式產(chǎn)生了質(zhì)疑。

大國(guó)的干預(yù)也打亂了該地區(qū)原本的發(fā)展步伐。美國(guó)作為唯一的超級(jí)大國(guó)發(fā)動(dòng)了兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，但最終使自己陷入泥潭。他的通常模式是通過(guò)直接派兵或武裝反對(duì)派組織，以壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)的火力，在摧毀當(dāng)?shù)卣Y(jié)構(gòu)后抽身離去，任由這個(gè)國(guó)家自生自滅。但消滅獨(dú)裁者和建立民主并非一回事。

三、 在全球化無(wú)處不在的今天，“伊斯蘭國(guó)”的崛起不可避免地殃及了全世界。中國(guó)也應(yīng)做好準(zhǔn)備，應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)。

宗教社會(huì)學(xué)家彼得·伯格(PeterBerger)在他的著作《宗教美國(guó)，世俗歐洲？主題與變奏》中分析了歐洲和美國(guó)迥異的宗教狀況，并指出了世俗歐洲在面對(duì)涌入的大量伊斯蘭人口時(shí)所面臨的困境。

法國(guó)大革命后，歐洲知識(shí)分子和民眾都基本上實(shí)現(xiàn)了世俗化，教會(huì)凋敝，缺乏面向社會(huì)基層的組織建構(gòu)能力。而美國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)完整的宗教改革，盡管知識(shí)分子之中不乏無(wú)神論者，卻必須小心地與信教大眾共處。美國(guó)建國(guó)時(shí)就規(guī)定政教分離，教會(huì)只能像創(chuàng)業(yè)企業(yè)那樣從基層著手，吸引教眾穩(wěn)步發(fā)展。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，在美國(guó)快速的城市化進(jìn)程中，宗教組織學(xué)會(huì)了依照工商企業(yè)的模式發(fā)展壯大。

世俗化的歐洲在面對(duì)傳統(tǒng)的伊斯蘭近鄰的挑戰(zhàn)在于，新移民希望像在原先居住的國(guó)家那樣，在新國(guó)家獲得宗教教育、社區(qū)生活的空間和自由。這引起了原住民特別是知識(shí)階層的警惕及反制，后者推動(dòng)各項(xiàng)立法，嚴(yán)禁公共場(chǎng)所出現(xiàn)前者希望看到的傳教等宗教活動(dòng)。

在全球化時(shí)代，信息更加開(kāi)放，人口流動(dòng)加劇，但是歐洲社會(huì)階層的流動(dòng)性并沒(méi)有加強(qiáng)，宗教也沒(méi)有變得更加包容。這一切都導(dǎo)致了“伊斯蘭國(guó)”主導(dǎo)的恐怖事件的爆發(fā)。

中國(guó)是聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)、新興經(jīng)濟(jì)體的代表和“一帶一路”戰(zhàn)略的推動(dòng)者，不可能對(duì)中東事務(wù)置身事外。但鑒于這一地區(qū)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教關(guān)系，應(yīng)著力做好基礎(chǔ)的政策研究，為制定務(wù)實(shí)、高效的外交政策做有力支撐。建議采取以下措施：

1. 中國(guó)應(yīng)該更加重視中東政策。美國(guó)《赫芬頓郵報(bào)》5月25日發(fā)表題為《中東北非迫使中國(guó)重新審視長(zhǎng)期政策》文章，認(rèn)為中國(guó)需重新審視中東、北非政策，置身事外已不可能。實(shí)際上，目前中國(guó)在中東事務(wù)、巴以沖突問(wèn)題上尚不具備主導(dǎo)能力。但在美國(guó)主導(dǎo)能力不斷削弱的情況下，中國(guó)也應(yīng)看到自己的優(yōu)勢(shì)，在相關(guān)問(wèn)題上采取更加積極的態(tài)度。

2. 加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教的研究。這種研究應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、相互關(guān)聯(lián)的。結(jié)合國(guó)際形勢(shì)，特別是與周邊國(guó)家的關(guān)系來(lái)研究、評(píng)價(jià)伊斯蘭教。在學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該深入研究伊斯蘭教的思想文化形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其思維方式的獨(dú)特之處及價(jià)值所在。在政治層面，研究宗教作為社會(huì)團(tuán)體的存在及其對(duì)社會(huì)群體和民族的影響，分析伊斯蘭教在不同社會(huì)政治處境中的走向。

3. 研究伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)應(yīng)立足于對(duì)伊斯蘭教的積極引導(dǎo)，促進(jìn)其與社會(huì)主義中國(guó)社會(huì)的全面適應(yīng)和深入融合。

（作者單位：中央編譯局）