“龜茲是古印度、希臘—羅馬、波 斯、漢唐文明在世界上唯一交匯的地方。”北京大學(xué)教授季羨林曾說。古龜茲國（今新疆庫車）作為漢唐時(shí)期西域地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，曾是西域36國中 最大的城邦國。而從公元3世紀(jì)末至公元9世紀(jì)中陸續(xù)開鑿的石窟寺院，無疑是龜茲文化中最為寶貴的遺產(chǎn)，至今仍有10余處遺址得以保存，包括600余個(gè)佛教 石窟，1萬多平方米殘存壁畫，見證了公元3世紀(jì)至9世紀(jì)龜茲作為天山南麓佛教中心的盛況。

　　新疆龜茲石窟作為分布 于古龜茲地區(qū)大小20余處佛教石窟遺存的總稱，其中包括克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、克孜爾尕哈石窟、阿艾石窟等。以克孜爾石窟為代表的龜茲石窟壁畫最為典 型。近日，由中國美術(shù)學(xué)院、新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地委宣傳部、浙江省歸國華僑聯(lián)合會(huì)主辦的“2015克孜爾石窟壁畫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中國美術(shù)學(xué)院舉 行，來自中國、美國等國家的100余名學(xué)者分赴杭州、新疆兩地，就新疆克孜爾石窟壁畫、古跡保護(hù)與修復(fù)、佛教藝術(shù)研究等方面內(nèi)容進(jìn)行了交流。

　　“敦煌研究在龜茲”

　　“從 北梁一直到北魏時(shí)期的敦煌壁畫中可見其受絲路文化影響的印記，因此，敦煌研究在龜茲，龜茲研究在世界。今天人們對(duì)敦煌壁畫的構(gòu)圖、造型等進(jìn)行研究，要追本 溯源的話，敦煌的淵源應(yīng)該在龜茲，而尋索龜茲的淵源在印度、波斯、地中海。”新疆龜茲研究院院長徐永明認(rèn)為，龜茲作為古絲綢之路要地，絲綢之路沿線的民 族，包括波斯、阿富汗、中亞等地的文化交匯在龜茲，之后這一文化財(cái)富向東傳播，到達(dá)了中原內(nèi)地。

　　“克孜爾現(xiàn)存的 早期洞窟見證了佛教文化自印度和中亞經(jīng)新疆傳入中國的歷史，源自波斯的大量顏料證實(shí)了沿絲綢之路中西貿(mào)易往來的歷史。”新疆龜茲研究院文博館員申春認(rèn)為， 佛教傳入龜茲輾轉(zhuǎn)進(jìn)入敦煌再到中原，龜茲壁畫也因此呈現(xiàn)出了不同時(shí)期、不同地域的藝術(shù)風(fēng)格。今天對(duì)于絲綢之路的關(guān)注和研究，應(yīng)該說龜茲文化是其中非常重要 的一部分，因?yàn)?，作為文化的中轉(zhuǎn)站，龜茲起到西融東傳的重要作用。敦煌藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長侯黎明表示：“今天對(duì)于龜茲的研究需要走出龜茲，不僅要向 內(nèi)串聯(lián)敦煌、云岡的藝術(shù)，同時(shí)還要向外延伸至東亞、西亞。”

　　中國美術(shù)學(xué)院副院長王贊認(rèn)為，通過“絲綢之路”這一載體，龜茲石窟壁畫藝術(shù)一方面體現(xiàn)了東西藝術(shù)相互碰撞、相互滲透的完美結(jié)合，另一方面在傳播、交流、交匯和融合之后也將反哺西方藝術(shù)，并影響未來中國藝術(shù)的發(fā)展。

　　龜茲研究有不同路徑

　　因其源流歷史，所以對(duì)龜茲地區(qū)石窟壁畫的研究，也就更突顯出串聯(lián)藝術(shù)史乃至中西文化交流史的重要學(xué)術(shù)意義。但為何多年來對(duì)于龜茲文化的研究沒有敦煌研究看上去那么“熱”呢？

　　徐 永明認(rèn)為，這源于從敦煌再往西，國人可以辨識(shí)的文字歷史的缺失，文獻(xiàn)資料的斷裂導(dǎo)致了龜茲石窟壁畫研究中斷代的困境。“作為文化含量極為豐富的綜合性藝 術(shù)，龜茲石窟壁畫中包含了繪畫、建筑等跨領(lǐng)域的多種學(xué)科，對(duì)其深入研究必須依托西方的方法論，比如從圖像學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科來切入。但由于現(xiàn)今地理 環(huán)境及國內(nèi)高校學(xué)科建設(shè)中文化保護(hù)與修復(fù)專業(yè)設(shè)置等局限，龜茲壁畫的研究保護(hù)目前仍缺乏專業(yè)的人才隊(duì)伍。”徐永明說。

　　“可 喜的是全球化時(shí)代環(huán)境下，獨(dú)立發(fā)展的研究現(xiàn)在可以互相交流，互通成果。”德國柏林亞洲藝術(shù)博物館館長魯克思表示，中國對(duì)龜茲文化的研究是從20世紀(jì)30年 代才展開的。龜茲壁畫主要在國內(nèi)，但國外也存留著一部分，這催生出龜茲文化研究的不同路徑。比如德國在歐洲美學(xué)史的影響之下，更注重風(fēng)格學(xué)的研究和討論， 以此來串聯(lián)藝術(shù)史。而中國的研究者在研究的同時(shí)，還承擔(dān)著保護(hù)和修復(fù)的責(zé)任。因?yàn)樵缒赀z失和損毀的壁畫讓研究增加了難度，有時(shí)候研究者只能去尋找和拼湊， 這一點(diǎn)很不容易。

　　龜茲壁畫損毀程度不斷加速

　　歷史上，龜茲克孜爾石窟曾遭受過兩次浩劫，第一次是公元10世紀(jì)，在佛教與伊斯蘭教的宗教紛爭中，克孜爾石窟伴隨龜茲佛教衰敗而逐漸被廢棄，遭到較大破壞。第二次是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初外國探險(xiǎn)隊(duì)在龜茲大肆盜劫了上乘的壁畫、泥塑。

　　與 敦煌不同，龜茲是到新中國成立后才開始保護(hù)的。自1956年國家開始采取保護(hù)措施至2009年新疆龜茲研究院成立，龜茲石窟的保護(hù)管理機(jī)制逐漸完善。但是 這些石窟的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。在風(fēng)化、水淹的自然侵蝕下，大多數(shù)洞窟的前室已經(jīng)坍塌，還留存的主室和后室的情況也不樂觀。近年來，隨著造訪龜茲石窟的人數(shù) 逐漸增多，二氧化碳對(duì)石窟壁畫也有著顯見的破壞，這給龜茲石窟的保護(hù)工作提出了新的課題。

　　對(duì)此，徐永明介紹說： “今天盡管實(shí)施了各種保護(hù)手段，但壁畫的損毀程度可以說仍不斷加速，壁畫的褪色和剝落已不可逆轉(zhuǎn)，我們今天看到的一切，很可能在不久的將來消失，這樣的消 失每一天都在發(fā)生。因此，現(xiàn)在我們對(duì)壁畫的保護(hù)通過現(xiàn)代化的方式，建立數(shù)字化洞窟和壁畫數(shù)據(jù)庫，借助新的技術(shù)手段，石窟壁畫在機(jī)械時(shí)代的復(fù)制、重生將會(huì)開 啟新的歷程，這是一個(gè)搶救性的工作，必須分秒必爭。”

　　對(duì)文化的研究保護(hù)，其成果重在運(yùn)用。近年，中國美術(shù)學(xué)院與 新疆龜茲藝術(shù)研究院建立戰(zhàn)略合作關(guān)系，把龜茲文化的研究納入學(xué)院的教學(xué)科研中。尤其是讓學(xué)校和院所之間的合作成為實(shí)體，作為學(xué)生研究古代繪畫的重要基地， 讓中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的種子深深扎根在學(xué)子心中。學(xué)院還建立了巖彩畫研究所，以研究帶動(dòng)創(chuàng)作，將藝術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，開展對(duì)古典壁畫藝術(shù)的保護(hù)、修 復(fù)、研究、傳承。

　　“今天，我們把古老的巖彩壁畫藝術(shù)從湮沒已久的歷史長河中重新梳理出來，因?yàn)槲覀兿嘈牛俏覀兘裉熘匦抡J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫和開拓中國畫色彩領(lǐng)域的寶貴而豐富的美術(shù)資源，它也將會(huì)成為中國繪畫當(dāng)代形態(tài)建設(shè)最可倚重的力量之一。”王贊說。