加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，構(gòu)建中華民族共同體認(rèn)同，首先要正確認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)的民族關(guān)系，必須從歷史和現(xiàn)實(shí)的層面上認(rèn)清中華民族的基本特征及其蘊(yùn)含的基本理念。這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中必須直面的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也是中國(guó)民族學(xué)無(wú)法回避的一個(gè)重大學(xué)術(shù)命題。

　　1988年，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生用“中華民族多元一體格局”的理念，闡述了中華民族的形成與發(fā)展，概括了中華民族的總體特征。“多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。中華民族多元一體格局形成過(guò)程的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。他還認(rèn)為，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個(gè)民族同化其他民族。新中國(guó)建立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團(tuán)結(jié)政策，堅(jiān)持民族區(qū)域自治，自覺(jué)地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達(dá)富強(qiáng)的發(fā)展道路，才會(huì)有整個(gè)中華民族的振興和繁榮。這一理念提供了一個(gè)理解中華民族統(tǒng)一性和多樣性的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)理論框架。

　　今天，考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)研究成果告訴我們，中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的基本特征以及其蘊(yùn)含的理念就是多樣與互惠。

　　多樣共存

　　考古學(xué)的材料一再證明，中國(guó)文明的起源一開(kāi)始就不是一元的，而是在多個(gè)地區(qū)在不同時(shí)期起源和發(fā)展的。不同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)也呈現(xiàn)了不同民族文化起源、發(fā)展、維系和延續(xù)。而我們今天的國(guó)家是一個(gè)多民族國(guó)家，非單一民族國(guó)家。其中各民族均具有自己的特殊文化、生活方式，以及蘊(yùn)含在不同風(fēng)俗習(xí)慣中的價(jià)值觀念。新中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義民族平等的原則下，以民族識(shí)別的方式，承認(rèn)了文化多樣的存在，以憲法的形式從法律上保障了各民族保持和改革本民族文化的權(quán)利。也就是說(shuō)，多樣文化共存不僅僅存在于歷史上各個(gè)時(shí)期，同樣也是今天我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。正如著名民族學(xué)家岑家梧先生在1946年所指出的：“中華民族文化，雖有區(qū)域性，但是我們可以由文化輻合交替的原則上指出中華民族將來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，必須匯合各區(qū)域文化的精華，使整個(gè)中華民族文化更加充實(shí)和壯大。”

　　血脈相通

　　中華民族是一個(gè)血脈相通的社會(huì)文化共同體。我們不能因強(qiáng)調(diào)各自血脈的純凈而忽視彼此間的血緣溝通。1939年，著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家顧頡剛先生就曾強(qiáng)調(diào)中華各民族的血脈相通，他說(shuō)：“夷漢是一家，大可以漢族歷史為證。即如我輩，北方人誰(shuí)敢保證其無(wú)胡人的血統(tǒng)，南方人誰(shuí)敢保證其無(wú)百越、黎、苗的血統(tǒng)。今日之西南，實(shí)即千年前之江南、巴、粵耳。”賈敬顏先生認(rèn)為，歷史上，有少數(shù)民族融入了漢族，也有很多漢族融進(jìn)了少數(shù)民族中，甚至，漢族融入少數(shù)民族的數(shù)量遠(yuǎn)不少于少數(shù)民族融入漢族的數(shù)量。在官方表現(xiàn)為和親，在民間表現(xiàn)為被迫遷徙、主動(dòng)逃亡和通婚。1994年，中國(guó)科學(xué)院遺傳所根據(jù)對(duì)基因、等位基因頻率的長(zhǎng)期研究，證明出“漢族中至少有70%-80%不是漢族，廣東人基本是南方蒙古人種，海南島靠近五指山邊緣的漢族與黎族并無(wú)太大的差別。”此外，據(jù)現(xiàn)今國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)研究的結(jié)果，民族間通婚比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上任何時(shí)期。如此看來(lái)，所謂的某個(gè)民族的血緣純凈只是一種沒(méi)有科學(xué)道理的想象，經(jīng)不起歷史的考證，也經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。

　　文化共享

　　文化多樣性是中華文化的底色和基礎(chǔ)，也是中華文化生生不息的生命力所在。我國(guó)是多民族、多元文化的國(guó)家，每一個(gè)民族不論大小，歷史上都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，每一個(gè)民族的獨(dú)特文化都屬于中華文化重要的組成部分，并為整個(gè)中華民族共同享有。

　　對(duì)此，顧頡剛先生認(rèn)為，我們今天享有的文化很多是得益于少數(shù)民族的。如商周時(shí)期，中原祭儀中較為重視的樂(lè)器如鐘、磬、琴、瑟、鼗、鼓、笙、蕭、柷、敔、塤、篪之類。到后來(lái)除笙簫和鼓之外，逐漸被從胡人和羌人傳入的胡琴、琵琶和羌笛所取代，成為了今天中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器。古人上衣下裳，裳就是裙子，無(wú)論男女裹著一條裙子，沒(méi)有穿褲子的，褲子乃是因?yàn)轵T馬的方便，可見(jiàn)褲子也是胡服。漢族家里死人時(shí)，就在空地上焚化紙制的房屋和用具給死者，然而唐朝以前都是用實(shí)在的東西或泥制的東西埋葬在墳?zāi)估?，紙制冥器乃是遼國(guó)的風(fēng)俗傳播進(jìn)來(lái)的。而最近的例證就是長(zhǎng)袍馬褂和旗袍，而且旗袍還是清帝退位之后大家開(kāi)始流行的?；诖耍J(rèn)為不應(yīng)將這些具有共享性的文化稱為漢族文化，應(yīng)稱為中華民族文化。而這種為各民族共享的文化在今天依然在發(fā)展著，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立以及人口流動(dòng)的頻繁，西部少數(shù)民族的音樂(lè)、藝術(shù)、飲食、服飾和裝飾等等，逐漸被東部地區(qū)接納、吸收和享有，成為豐富人們物質(zhì)生活，以及陶冶性情的必備之物。

　　經(jīng)濟(jì)互惠

　　中國(guó)各民族先民為了適應(yīng)中華大地復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境以求生存，曾經(jīng)發(fā)展出種種不同的生計(jì)方式和類型，導(dǎo)致了各地各民族經(jīng)濟(jì)文化類型的差異，而基于這種差異則形成了經(jīng)濟(jì)文化共生的關(guān)系，以及這種共生關(guān)系對(duì)各方面利益協(xié)調(diào)的需求。僅就南北兩大區(qū)域來(lái)看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和牧業(yè)經(jīng)濟(jì)之間歷史上就一直有著密切的共生互補(bǔ)的關(guān)系。其典型的表現(xiàn)就是歷史上茶馬互市，即農(nóng)業(yè)地區(qū)經(jīng)常引進(jìn)耕作和運(yùn)輸所需要牧業(yè)中的馬、牛，牧業(yè)地區(qū)則需要引進(jìn)農(nóng)業(yè)地區(qū)的鐵器和茶葉。1956年，毛澤東同志曾經(jīng)指出，我們說(shuō)中國(guó)地大物博，人口眾多，實(shí)際上是漢族“人口眾多”，少數(shù)民族“地大物博”，至少地下資源很可能是少數(shù)民族“物博”。“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素都只有通過(guò)人的因素，才能加以開(kāi)發(fā)利用。”他的這些論述陸續(xù)體現(xiàn)在國(guó)家支持和幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一系列政策中。

　　政治一體

　　我國(guó)是各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。歷史上，各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、相互依存、休戚與共的關(guān)系，結(jié)成了血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。而尤為值得重視的是，歷史上雖然有過(guò)不同民族政權(quán)并立的情形，但是各民族的統(tǒng)治者往往均有一個(gè)共同的歷史傳統(tǒng)，即統(tǒng)一的意識(shí)。當(dāng)代著名歷史學(xué)家白壽彝先生說(shuō)，在民族問(wèn)題中，在民族關(guān)系上，在民族發(fā)展史上，這一意識(shí)很重要。有時(shí)候，歷史上某一階段某一時(shí)期在政治上是分裂的，在經(jīng)濟(jì)上是分散的，但是這種分散并不妨礙統(tǒng)一意識(shí)的存在，甚至有時(shí)反映很強(qiáng)烈。如三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳都自認(rèn)是正統(tǒng)，北朝和南朝均自認(rèn)為是中國(guó)。近代以來(lái)，各族人民在同仇敵愾，共御外侮，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的斗爭(zhēng)過(guò)程中，逐漸締結(jié)為同呼吸、共命運(yùn)、心連心的共同體。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民走上了社會(huì)主義的道路繼往開(kāi)來(lái)，正在共同致力于中華民族的偉大復(fù)興的事業(yè)。

　　總之，這五個(gè)表現(xiàn)有歷史依據(jù)，也能得到現(xiàn)實(shí)的印證，有助于把握和構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，多樣共存是維護(hù)民族平等的前提；血脈相通是消除隔閡、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；文化共享是保護(hù)少數(shù)民族文化、凝聚民族精神的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)是發(fā)展少數(shù)民族，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)；政治一體是強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。另外，這五個(gè)特征不僅可以深化各族人民對(duì)“三個(gè)離不開(kāi)”的理解，更重要的是，為進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)奠定了心理上和認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

　?。ㄗ髡呦抵心厦褡宕髮W(xué)教授、博士生導(dǎo)師）