戰(zhàn)國(guó)晉系的璽印 現(xiàn)藏于上海博物館

　乾隆 十全老人之寶

乾隆 太上皇帝之寶

　　從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為一種憑證的信物和管理身份的象征,到唐宋開始衍生出抒發(fā)情懷的文人閑章,經(jīng)歷了近千年的發(fā)展。到清代乾隆更把“閑章”功能發(fā)揮到極致,個(gè)人璽印多達(dá)1800多方,故宮博物院宮廷部研究館員郭福祥研究稱,康熙寶璽多反映古代先哲思想,乾隆光書畫印璽就多達(dá)500多方。

　　中國(guó)璽印的本質(zhì)就是憑證的信物

　　由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變化的情況,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)活動(dòng)的頻繁,需要有一種憑證的信物來(lái)檢驗(yàn)通關(guān)的貨物,在國(guó)家征收貢物入庫(kù)收藏時(shí),對(duì)物品檢驗(yàn)后,也需要用憑證的信物來(lái)封緘收存。

　　另外,根據(jù)香港中文大學(xué)教授王人聰?shù)难芯?由于宗法制度的瓦解,世官世祿的廢除,士階層的興起,官僚制度的形成,國(guó)君與所任命的官吏之間也需要有一種憑證的信物來(lái)表明相互之間的從屬關(guān)系,同時(shí)也作為官吏的身份和行使職權(quán)的憑證。“中國(guó)古代的璽印就是在這樣的歷史條件下,適應(yīng)社會(huì)客觀的需要而產(chǎn)生的,它的出現(xiàn)最早應(yīng)在春秋時(shí)期,到戰(zhàn)國(guó)逐漸普遍使用。”

　　在王人聰看來(lái),中國(guó)璽印的本質(zhì),就是憑證的信物,但隨著歷史發(fā)展,逐漸出現(xiàn)了印文為吉語(yǔ)、箴言、肖形等的內(nèi)容,例如元明以來(lái)所出現(xiàn)的以詩(shī)詞等閑文入印的篆刻作品,雖無(wú)憑證的作用,但也可歸入璽印類。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大多數(shù)為銅印 漢代建立官印制度

　　據(jù)了解,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大多數(shù)為銅印,只有少數(shù)是用銀或玉、骨、琉璃、石、陶等質(zhì)料制作的。有官璽和私璽。而印文則采用篆文。鈕式多為鼻鈕、壇鈕或橛鈕,印面以方形為主,也有長(zhǎng)方形、圓形。

　　但到了秦國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)那些印文字體各異,形制有別的六國(guó)璽印已經(jīng)絕跡,取而代之的是字體和形制都風(fēng)格一致的秦印。秦始皇為了維護(hù)專制君主至高無(wú)上的權(quán)威,規(guī)定只有皇帝的璽印才可稱璽和用玉制作,因此,也就不難理解為何后世多把皇帝用璽稱為“玉璽”。

　　作為中國(guó)璽印發(fā)展的鼎盛時(shí)期,漢代璽印的數(shù)量日漸繁多,內(nèi)容豐富,形式多姿多彩,不論鑄造工藝或篆刻藝術(shù)都達(dá)到了極高的水平。王人聰介紹:“鈕式有鼻鈕、瓦鈕、橋鈕、龜鈕、蛇鈕、魚鈕、覆斗鈕、駝鈕、螭虎鈕等,漢武帝曾兩次對(duì)印制的頒令,一套依照官秩尊卑而區(qū)別百官官印的質(zhì)地、尺寸、鈕式、印綬、稱謂以及字?jǐn)?shù)的官印制度便建立起來(lái)了。”

　　隋唐之后璽印出現(xiàn)抒發(fā)文人情懷的閑章

　　中國(guó)璽印發(fā)展在漢代,但轉(zhuǎn)變?cè)谒逄?這跟紙張的普遍使用和簡(jiǎn)牘與封泥的廢止有密切關(guān)系,其中突出表現(xiàn)為“官印不署吏員的官職名,而是署官署名,官署印代替了職官名。”另外,印面尺寸開始變大,“方寸印”的形式逐步被改變。

　　而到了宋元文人階層流行,璽印職能從憑證、職銜作用開始衍生出抒發(fā)文人情懷的閑章成為流行,包括后來(lái)的皇帝寶璽,也不乏抒發(fā)自己胸中情懷的璽印,從唐代唐太宗初見端倪,到宋徽宗發(fā)展較為成熟。

　　但據(jù)了解,明以前的皇帝印章,隨著朝代的更迭,能夠留存下來(lái)的非常少。目前較多的只有清代皇帝的璽印,清朝滅亡以后比較完整地保存了下來(lái)。其中,尤以康熙和乾隆較為典型。

　　康熙閑章在許多方面反映他的帝王風(fēng)貌

　　從存世實(shí)物看,康熙寶璽多為田黃石和壽山石。而其用璽習(xí)慣也有據(jù)可依,由于康熙對(duì)書法十分喜愛,政事之余經(jīng)常揮毫潑墨,留下了大量的作品。對(duì)于不同的裝裱形式,康熙鈐用的寶璽也有所不同,比如開本小的,會(huì)鈐“康熙御筆之寶”或在冊(cè)的末頁(yè)鈐“萬(wàn)幾余暇”、“體元主人”等兩方小璽。而引首則通常有“勤民”、“惜光陰”等。

　　在故宮博物院宮廷部研究館員郭福祥看來(lái),作為深受漢文化影響的皇帝,康熙刻制如此多的閑章并不是偶然,結(jié)合他的言與行,可以發(fā)現(xiàn)康熙閑章在許多方面反映了他的帝王風(fēng)貌,具有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性。

　　其中,“敬天勤民”簡(jiǎn)單四個(gè)字則蘊(yùn)含了康熙一個(gè)非常重要的思想,郭福祥認(rèn)為“他把‘天’與‘民’等同看待,認(rèn)為‘天視自我民視,天聽自我民聽,民意即天意’。康熙帝的這些認(rèn)識(shí),無(wú)疑賦予敬天一種新的含義,與單純的講求天命是有本質(zhì)區(qū)別的”。

　　而從康熙的御制詩(shī)文集中,也經(jīng)?？梢钥吹剿麑?duì)勤政的記述:“每以民生為念,夙興夜寐,無(wú)時(shí)不懈也”,更言“朕先憂而飲食俱廢者,為民也”。

　　根據(jù)郭福祥的研究,在康熙皇帝的寶璽中,有一類璽文諸如“我思故人”、“惟堯則之”、“坦坦蕩蕩”等,多與摹古、學(xué)古有關(guān),可知康熙帝對(duì)古代先哲的思想和行為的重視。“康熙帝以堯、舜、禹、湯、文、武、成王等歷代賢君圣人為榜樣,以儒家修身之道為準(zhǔn)則,不斷完善自己,這是他的目標(biāo)。而‘惟堯則之’等寶璽恰恰反映了他這一思想和追求。”

　　乾隆璽印比清代其他皇帝璽印的總和還多

　　經(jīng)過(guò)前朝的積累和發(fā)展,乾隆時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化達(dá)到了空前繁榮,其中手工藝制造水平更發(fā)展到了極致。璽印方面,據(jù)《乾隆寶藪》及現(xiàn)藏實(shí)物粗略估計(jì),乾隆一生共刻寶璽1800多方,不但是歷代皇帝中,璽印最多的一位,更比整個(gè)清代其他所有皇帝的璽印的總和還多。其中,壽山石刻制的寶璽有609方、青田石190多方、昌化石13方。

　　郭福祥認(rèn)為,乾隆時(shí)期隨著西北邊疆的問鼎,大量?jī)?yōu)質(zhì)玉材充貢內(nèi)廷,宮廷御用玉器的制作量大增,玉器雕刻工藝迅猛發(fā)展,為玉質(zhì)寶璽的大量制作提供了物質(zhì)和技術(shù)保證。“光是玉石質(zhì)地就包括碧玉、青白玉、白玉、青玉、墨玉、漢玉等。”

　　如果說(shuō)康熙深受漢文化影響可在璽文中得以反映,那乾隆則可謂有過(guò)之而無(wú)不及。他有大批璽文來(lái)自中國(guó)古典典籍,例如出自《論語(yǔ)》的璽印“知者樂”、“仁者壽”;出自《詩(shī)經(jīng)》的有“思無(wú)邪”;出自《尚書》的有“德日新”“主善為師”;出自《周易》的有“自強(qiáng)不息”“成性存存”,還有一些璽文擇取古代著名詩(shī)文,如“心清聞妙香”等。

　　重復(fù)品較多是乾隆寶璽一大特點(diǎn)

　　通過(guò)璽文,說(shuō)乾隆是最自戀的皇帝,也不為過(guò)。郭福祥撰文介紹,他每逢國(guó)事家事,都要刻制寶璽以為紀(jì)年,例如其在位四十五年,年過(guò)七十,便用杜甫詩(shī)句鐫古“稀天子之寶”以為紀(jì)念,而在位六十年,禪位于皇十五子,成為清代歷史上唯一的太上皇,便又刻“太上皇帝之寶”,再如為紀(jì)念其在位期間十次遠(yuǎn)征邊疆的重大勝利,特鐫“十全老人之寶”等。值得一提的是,這些寶璽在他去世之前不斷地被復(fù)制,數(shù)量很多。甚至同一璽文更有刻制幾十方之多,因此,重復(fù)品較多成為乾隆寶璽的又一大特點(diǎn)。

　　繼宋徽宗之后,乾隆也許算是又一典型的酷愛書畫藝術(shù)的皇帝之一,據(jù)統(tǒng)計(jì),僅出現(xiàn)于書畫作品中的乾隆印章即多達(dá)500多方,郭福祥認(rèn)為:“乾隆對(duì)古代藝術(shù)品的鑒賞力很高,把‘情賞’看作是藝術(shù)鑒賞的最高境界。他體驗(yàn),咀嚼作品的意境。”正因如此,他對(duì)古代藝術(shù)品的整理尤為重視,在位期間,他欽定、編纂、刊刻了大量有關(guān)古代文化藝術(shù)品的著錄書目,如《石渠寶笈》《秘殿珠林》《西清古鑒》等,凡是被著錄的書目收入的作品,都要鈐蓋相應(yīng)書籍的印章,作為收藏的憑證。（梁志欽）