宋 佚名《十八學(xué)士圖·觀弈》中的屏風(fēng)

　　屏風(fēng)早在周朝就以天子專用器具出現(xiàn)，作為皇室名位和權(quán)力的象征?！妒酚洝分幸灿涊d：“天子當(dāng)屏而立”。隨著時代的發(fā)展，屏風(fēng)開始普及到民間，成了古人室內(nèi)裝飾的重要組成部分，常陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，與古典家具相得益彰，呈現(xiàn)出和諧、寧靜之美。

　　進(jìn)入宋代，屏風(fēng)的使用較前代更為普遍，不但居室陳設(shè)屏風(fēng)，日常使用的茵席、床榻等家具旁也常附設(shè)小型屏風(fēng)，就連一些室外環(huán)境中也可以看到屏風(fēng)的使用。這一時期的文獻(xiàn)涉及屏風(fēng)的也較多，如宋代劉昌《蘆浦筆記》卷六《屏著》說：“今人稱士大夫之家，必曰門墻，曰屏著，是矣。然多曰臺屏，則乃指屏風(fēng)而言，何不思之甚也。”

　　屏風(fēng)造型漸趨豐富

　　和前代相比，宋代屏風(fēng)形制有了更大進(jìn)展，造型、裝飾更為豐富。就底座而言，宋代屏座已由漢唐時簡單的墩子發(fā)展成為具有橋形底墩、槳腿站牙及窄長橫木組合而成的屏座，形成了座屏的基本造型。

　　在形式上，宋代屏風(fēng)可分為獨(dú)屏式和多屏式，獨(dú)屏實(shí)物可見于山西大同金代閻德源墓出土的木屏。此墓出土楊木質(zhì)屏風(fēng)兩件，在墓室東、西兩壁各置一件。屏風(fēng)通高116厘米，全長232厘米，底座高38.7厘米，屏寬38.3厘米，由云頭紋底座、長方形屏框、方格架3部分組成，方格架為屏心，用立檔14根、橫檔4根組成。方格架上裱糊綾絹，然后書寫作畫，現(xiàn)僅存殘碎片。屏框下裝屏座兩個，座中開口，屏風(fēng)插入口內(nèi)，即可直立。山西大同地區(qū)的遼、金墓一般均有壁畫，而此墓以屏風(fēng)畫代替壁畫，雖為唐、五代屏風(fēng)畫的延續(xù)，仍屬少見。

　　金代閻德源墓還出土了一件木素屏，此屏只在兩站腳上有簡練的卷云紋裝飾，其余簡樸無華。河南方城鹽店莊北宋墓出土的石屏也為獨(dú)屏。此屏裝飾恰當(dāng)，素面，屏框周邊有數(shù)道細(xì)線腳，下部有起加固作用的橫檔，其下有花卉紋裝飾帶，且兩面刻花：一面刻小朵花卉及石榴紋，另一面刻纏枝芙蓉花。從形制看，它與河南禹縣白沙宋墓壁畫中墓主人身后屏風(fēng)屬于一類。

　　宋代屏風(fēng)實(shí)物中至今保存較完好的有遼代彩繪木雕馬球屏風(fēng)等，此屏長120厘米，高120厘米（含底座），由屏心、邊框、底座3部分組成。其底座有一短橫梁，上有方形榫頭，與屏風(fēng)下邊框的方形卯眼相合。屏心由5塊長寬大小不一的木板拼接而成，以圓雕加彩繪的方法，生動表現(xiàn)了3人角逐馬球的運(yùn)動情景。這件屏風(fēng)制作構(gòu)思獨(dú)特，外觀較規(guī)整，底座和屏框有10厘米的交叉，屏心下面的木板最小，這是為了縮小框架外撇的角度，便于屏風(fēng)拆裝。從彩繪工藝看，其制作過程類似于壁畫，即先在雕刻的素面上厚涂一層白灰膏底層，如此顏料較易進(jìn)入白灰膏中而得以保存。

　　屏風(fēng)種類多種多樣

　　到了宋代，由于“賞石文化”的進(jìn)一步興盛，用大理石一類有獨(dú)特紋理的石材裝飾家具逐漸流行，這在一些傳世宋畫中可以見到。當(dāng)時的石屏一般以紋理較佳的石材制作，頗具自然之美。其平面紋理變化有若自然山水，極富畫意，如宋何夢桂《愚石歌》云：“石文可以屏。”北宋范成大《驂鸞錄》記載宋代永州祁陽縣“新出一種板，襞疊數(shù)重，每重青白異色，因加人工，為山水云氣之屏，市賈甚多”。

　　除了石屏外，宋代多屏式屏風(fēng)也較常見，其中以三屏式居多，山西大同十里鋪遼墓壁畫、宋佚名《高士圖》、宋佚名《十八學(xué)士圖》、南宋劉松年《羅漢圖》、南宋佚名《五山十剎圖》等畫中繪制的均是三折屏。例如，宋劉松年《羅漢圖》中的三折屏風(fēng)，中扇稍大，邊扇稍窄，并向前折成一定角度，呈八字形，可站立。這類實(shí)物資料可以見于山西大同晉祠彩塑中的圣母像。圣母端坐于寶座上，身后立著寬大的水紋三折屏風(fēng)。屏風(fēng)正扇寬大，兩邊扇稍窄并微向前收，呈八字形。這種陳設(shè)形式源于周代時期的“斧依”，直到明清時期，皇宮中仍保留著這種形式。

　　另外，一種新穎的屏風(fēng)形式——掛屏在此時也出現(xiàn)了。河南洛陽邙山宋墓壁畫上就描繪了墻壁上的掛屏，畫的是花鳥題材，并且是長短、寬窄兩兩相配而掛。宋代書畫藝術(shù)的昌盛、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的豐富促進(jìn)了掛屏的發(fā)展。宋彧《萍洲可談》卷一記載：“掛畫于廳事，標(biāo)所獻(xiàn)人名銜于其下。”這里所說的“掛畫”就是一種掛屏，而且開始有了題款。掛屏圖像于洛陽邙山宋墓壁畫、白沙宋墓壁畫、河北宣化遼墓壁畫、山西聞喜縣金墓壁畫中均可見到。

　　毋庸置疑，掛屏對后來廣泛出現(xiàn)的書畫立軸裝裱、陳設(shè)形式也產(chǎn)生了重要影響。其實(shí)在宋代之前，古人在屏風(fēng)上繪畫題詩的形式就已多種多樣。屏風(fēng)畫的題材也非常廣泛，包括山水、人物、花鳥、博古圖等。在屏風(fēng)上作畫題詩的習(xí)慣還流傳至日本，其傳統(tǒng)繪畫“浮世繪”很多就是畫在屏風(fēng)上的。（邵曉峰）